کتاب: المزاده فی سیر القادة
المزاده فی سیر القادة
تألیف: استاد محترم عبدالرحمن آخوند تنگلی حفظه الله
زبان: عربی
موضوع: سیره نبوی ـ تاریخ اسلام
قطع: رقعی
ناشر: تنعیم
پیرامون کتاب: با تشکیل «حرکت ترویج علوم دینی ترکمن صحرا» و برقراری و تبیین نظام آموزش حوزوی در بین حوزه های علمیه اهل سنت ترکمن، کمبود کتاب تاریخ علی الخصوص سیره نبوی که بتوان به عنوان کتاب درسی از آن استفاده کرد، آشکار شده و به اصرار بعضی از دلواپسان این عرصه، استاد تنگلی بر آن شد تا با استناد به کتب تاریخی معتبر و جمع آوری مطالب متقن، کتابی مختصر و مفید و به دور از تطویل، تألیف نماید. این کتاب در دهه 60 تألیف شد و به صورت نسخه های کپی شده از دست نوشته ی اصلی بین علاقمندان این علم قرار گرفت اما در سال 1399 هجری شمسی به همت واحد تحقیقات و پژوهش حوزه علمیه به چاپ انبود رسید. این کتاب به صورت پی دی اف و مطابق با نسخه چاپی با حجم 432 کیلوبایت قابل دانلود میباشد.
دانلود کتاب المزاده فی سیر القادة
فهرست
نسب النبی صلی الله علیه و سلم.. 6
والداه صلی الله علیه و سلم.. 8
مولده صلی الله علیه و سلم.. 11
تسمیته صلی الله علیه و سلم.. 12
الاحتفال بمولده صلی الله علیه و سلم.. 13
رضاعه صلی الله علیه و سلم.. 15
شق صدره صلی الله علیه و سلم.. 19
إرهاصاته صلی الله علیه و سلم.. 20
سفره صلی الله علیه و سلم مع عمّه إلی الشام. 22
رعیه صلی الله علیه و سلم للغنم و هو غلام. 25
حضوره صلی الله علیه و سلم حرب الفِجَار. 25
شهوده صلی الله علیه و سلم حلف الفضول. 27
سفره صلی الله علیه و سلم إلی الشام ثانیا 29
تزوجه صلی الله علیه و سلم خدیجة رضی الله عنها 31
حضوره صلی الله علیه و سلم بنیان قریش الکعبة. 35
ما جاء من أمره علیه السلام عن إخبار الأحبار و الرهبان و الکُهَّان. 37
ذکره صلی الله علیه و سلم فی الکتب السماویة السابقة. 40
نبوته صلی الله علیه و سلم.. 41
إسلام أبی بکر رضی الله عنه. 46
الذین أسلموا بدعوة أبی بکر صدیق رضی الله عنه. 47
أذّیة قریش للمؤمنین المستضعفین.. 49
المستهزئون للنبی صلی الله علیه و سلم.. 54
إصرار قریش علی انصرافه صلی الله علیه و سلم عن دینه. 61
بسم الله الرحمن الرحیم
مقدمة
حمدا لمن وجب وجود ذاته و قدم جمیع نعوته و صفاته و أحدث الکون بأنواع خلقه و آیاته و أبدع وقائع الدهور فی صفحات أرضه و بساطه و جعل فیها لمن یتبصر عبره و عظاته و منّ علینا بإرسال خیر وراه و أفضل دعاته، محمد شفیع مذنبیه و عصاته علیه و علی آله و جمیع أصحابه و قاطبة أتباعه محیی سننه و عاداته، أتمّ تحیات الله و سلامه و أکمل صلاته.
أما بعد: فلما قسمت اللجنة المسماة بحرکة ترویج علوم دینی کتب دراسات الفنون العلمیة التی تقرأ فی المدارس الشرعیة علی أربعة اقسام و سموا القسمة الأولی الدورة الابتدائیة و القسمة الثانیة الدورة المتوسطة و القسمة الثالثة الدورة النهائیة و القسمة الرابعة الدورة الخارجیة و وضعوا الفن التاریخ فی هذا القسم الرابع، رغب میل بعض الأحباب عن تسویفه و تمنّوا من تقریبه لأن أکثرهم قطعوا تحصیلاتهم قبل الدورة الخارجیة فکانوا غافلین عنه بلا حظّ و نصیب؛ فلهذا التمس منّی بعض الأحباب أن أکتب فی هذا الباب ما یکفی حالهم و یؤدی مرامهم، فجمعت أسفار المورخین کابن هشام و الطبری و الحلبی و ابن الأثیر و السیوطی و النبهانی و غیرهم رحمة الله علیهم و اقتبست من عباراتهم و ألفت منها کتابا سمیته بـ«المزادة فی سیر القادة» و جعلته تحفة لطلاب الحرکة کی أصل من فضیلتهم البرکة نسأل الله الکریم أن یعم نفعه العمیم لکل من کان علی السبیل القویم آمین یا هادی الصراط المستقیم.
نسب النبی صلی اللّه علیه و سلم
هو محمد بن عبدالله ابن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی بن کلاب بن مرة بن کعب بن لؤی بن غالب بن فِهر بن مالک بن النضر بن کِنانة بن خزیمة بن مدرکة بن الیاس بن مضر بن نِزار بن معد بن عدنان، هذا هو النسب المجمع علیه فی نسبه صلی الله علیه و سلم عند العلماء بالأنساب.
عدنان بن أُدَّ و یقال أُدَدْ بن مُقَوّم بن ناحُور بن تَیْرَح بن یَعْرُبَ بن یَشْجُبَ بن نابِت بن إسماعیل بن إبراهیم خلیل الرحمن بن تارح و هو آزر بن ناحور بن ساروغ بن راعو بن فالخ بن عیبر بن شالخ بن أَرْفَخْشَذَ بن سام بن نوح بن لمک بن متوشلخ بن اخنوخ و هو ادریس بن یرد بن مهلیل بن قینن بن یانش بن شیث بن آدم صلی الله علیه و سلم.
و فی بعض الطرق إبراهیم بن آذر بن ناخور بن شاروخ أو ابن أسرع بن أرغو بن فالخ بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح بن لمک (لامک) بن متوشلخ بن أخنوخ بن یرد (بیارد) بن مهلائیل بن قاین (قینان) بن أنوش بن شیث بن آدم صلی الله علیه و سلم.
جده صلی اللّه علیه و سلم
هو عبدالمطلب اسمه شیبة سمّی بذلک لأنه کان فی رأسه لمّا ولد شیبة (کان وسط رأسه أبیض) أو سمّی تفاؤلا بأنه سیبلغ سن الشیب.
و کان مولده فی المدینة فی سنة خمسمأة المیلادیة (500) و منشأه بمکة. و قیل له عبدالمطلب لأن عمّه المطلب لما جاء به صغیرا من المدینة أردفه خلفه و کان بهیئة رثّة (ثیاب خلقة) فصار کل من یسأل عنه و یقول من هذا؟ یقول عبدی حیاء أن یقول ابن أخی. فلما دخل مکة أحسن من حاله و أظهر أنه ابن أخیه و صار یقول لمن یقول له عبدالمطلب و یحکم إنما هو شیبة ابن أخی هاشم لکن غلب علیه الوصف المذکور فقیل له عبدالمطلب، أو سمّی بعبدالمطلب لأنه تربّی فی حجر عمّه المطلب و کان عادة العرب أن تقول للیتیم الذی یتربّی فی حجر أحد هو عبده، و یکنی أبا الحارث، و أمه سلمی بنت عمرو بن زید الخزرجیة النجاریة.
و کان عبدالمطلب مفزع قریش فی النوائب (الحوادث خیرا کانت أو شرا) و ملجأهم فی الأمور فکان شریف قریش و سیدها کمالا و فعالا من غیر مدافع، و یدعی شیبة الحمد لکثرة حمد الناس. و کان مجاب الدعوة و یقال له الفیاض لجوده و مطعم طیر السماء لأنه کان یرفع من مائدته للطیر و الوحوش فی رؤوس الجبال و کان من حلماء قریش و حکمائها و یأمر أولاده بترک الظلم و البغی و یحثهم علی مکارم الأخلاق و ینهاهم عن دنیئات الأمور و کان ممن حرم الخمر علی نفسه فی الجاهلیة.
و کان یقول لن یخرج من الدنیا ظلوم حتی ینتقم منه و تصیبه عقوبة إلی أن هلک رجل ظلوم من أهل الشام لم تصبه عقوبة فقیل لعبدالمطلب فی ذلک ففکر و قال و الله إنّ وراء هذه الدار دارا یجزی فیها المحسن بإحسانه و یعاقب المسئ بإسائته (الظلوم شأنه فی الدنیا أن یصیب عقوبته حتی إذا خرج من الدنیا و لم تصبه العقوبة فهی معدة له فی الآخرة) و رفض فی آخر عمره عبادة الأصنام و وحّد الله سبحانه و تعالی و تؤثر عنه سنن جاء القرآن بأکثرها و جاءت السنة بها. منها الوفاء بالنذر و المنع من نکاح المحارم و قطع ید السارق و النهی عن قتل الموؤودة (الجاریة التی تدفن حیة خوف العار و الفقر) و تحریم الخمر و الزنا و أن لایطوف بالبیت عریان.
عدد أبنائه اثنا عشر: عبدالکعبة، ضرار، قثم، الزبیر، المقوّم، الحارث، عبدالله، أبولهب، الغیداق، حمزة، العباس، ابوطالب. کان عمر عبدالمطلب حین توفّی مأة و أربعین سنة، و قیل مأة و عشرة و قیل أقل و دفن بالحَجون (جبل بأعلی مکة عنده مدافن أهلها) عند قبر جده قصی.
والداه صلی اللّه علیه و سلم
أبوه صلی الله علیه و سلم عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی. أبو قُثم الهاشمی القرشی الملقب بالذبیح، ولد بمکة فی خمسمأة و أربع و أربعین من السنة المیلادیة.
و هو أصغر إخوته و کان عبدالمطلب قد نذر لَئِن ولد له عشرة أبناء و شبوا فی حیاته لینحرنّ أحدهم عند الکعبة فشب له عشرة فذهب بهم إلی هبل (أکبر أصنام الکعبة فی الجاهلیة) فضربت القداح بینهم فخرجت علی عبدالله و کان أحبهم إلیه ففداه بمأة من الإبل فکان یعرف بالذبیح، و کان أحسن رجل فی قریش خَلقا و خُلقا و کان نور النبی صلی الله علیه و سلم بیّنا فی وجهه و إنه کان أکمل بنی أبیه و أحسنهم و أعفهم و أحبهم الی قریش، و رحل فی تجارة إلی غزة (مدینة فی جنوب فلسطین) و عاد یرید مکة فلما وصل الی المدینة مرض و مات بها فی خمسمأة و سبعین سنة (570) من المیلادی.
و أمه صلی الله علیه و سلم من أشرف بیوت قریش و هی السیدة آمنة بنت وهب ابن عبد مناف بن زهرة بن کلاب و هو الجد الخامس له صلی الله علیه و سلم. و کانت أفضل امرأة فی قریش نسبا و مکانة (منزلة) امتازت بالذکاء و حسن البیان ربّاها عمّها وهیب بن عبد مناف و لم یکن لها أخت و لا أخ کما لم یکن لعبدالله و لا لآمنة ولد غیر رسول الله صلی الله علیه و سلم.
و کانت السیدة آمنة وفیة لزوجها عبدالله بعد وفاته فکانت تخرج فی کل عام إلی المدینة تزور قبره. فلما أتی علی رسول الله ست سنین خرجت زائرة لقبره و معها عبدالمطلب و أم أیمن حاضنة رسول الله صلی الله علیه و سلم فلما صارت بالأبواء (موضع معروف بین مکة و المدینة و هو إلی المدینة أقرب) منصرفة إلی مکة ماتت بها فی عام خمسمأة و خمس و سبعین (575) من المیلادی.
و والدا رسول الله صلی الله علیه و سلم ماتا علی الفطرة (علی ملة الإسلام) علی ما اتفق علیه الأجلة من الأمة کما بینه السیوطی فی رسائله و أما ما فی بعض نسخ الفقه الأکبر من أن والدا رسول الله صلی الله علیه و سلم ماتا علی الکفر فمحرف و الأصل الصحیح ماتا علی الفطرة.
و قال علی القاری فی شرحه للشفا و أما إسلام أبویه صلی الله علیه و سلم ففیه أقوال و الأصح إسلامهما علی ما اتفق علیه الأجلة من الأمة کما بیّنه السیوطی و یعلم منها رجوعه عن عقیدته تکفیر الوالدین تاب الله بغفرانه آمین.
قال النبهانی و لیس إحیائهما و إیمانهما ممتنعا عقلا و لا شرعا فقد ورد فی الکتاب العزیز إحیاءُ قتیل بنی إسرائیل و إخباره بقاتله و کان عیسی علیه السلام یحیی الموتی و کذلک نبینا صلی الله علیه و سلم أحیی الله علی یدیه جماعة من الموتی و إذا ثبت هذا فما یمتنع إیمانهما بعد إحیائهما و یکون ذلک زیادة فی کرامته و فضیلته صلی الله علیه و سلم.
و قال الإمام فخر الدین الرازی إنّ جمیع آباء محمد صلی الله علیه و سلم کانوا مسلمین، و مما یدل علی ذلک قوله صلی الله علیه و سلم لم أَزَل أُنْقَلُ من أصلاب الطاهرین إلی أرحام الطاهرات، و قد قال تعالی «إنما المشرکون نَجَس» فوجب أن لایکون أحد من أجداده مشرکا.
قال زینی دحلان فاذا سئل العبد عن الأبوین الشریفین فلیقل هما ناجیان فی الجنة إما لأنهما أحییا حتی آمنا به کما جزم به الحافظ السهیلی و القرطبی و ناصر الدین بن المنیر و غیرهم من المحققین و إما لأنهما ماتا فی الفترة قبل البعثة و لاتعذیب قبلها کما جزم به الأبی فی شرح مسلم و إما لأنهما کانا علی الحنیفیة و التوحید لم یتقدم لهما شرک کما قطع به الإمام السنوسی و التلمسانی محشی الشفا.
فهذه خلاصة أقوال المحققین و لاتلتفت إلی قول من خالف شیئا من ذلک و قد نقل العلامة الطحطاوی من علماء الحنفیة المتأخرین فی حواشیه علی الدر المختار فی کتاب النکاح جملة من أقوال المحققین و ذکر أن المحققین من الحنفیة علی هذا الاعتقاد و لا عبرة بمخالفة من خالف فی ذلک.
مولده صلی اللّه علیه و سلم
لما حملت آمنة بسید الکونین صلی الله علیه و سلم رأت کرامات لاتحصی، و ما شعرت بأنها حاملة به و لا وجدت له ثقلا و لا وحما (شدة اشتهاء المرأة لبعض المآکل) کما تجد الحوامل.
ولدته صلی الله علیه و سلم بمکة فی دار أبی طالب (ثم صارت لمحمد بن یوسف أخی الحجاج و هو أفضل موضع بمکة بعد المسجد الحرام و اشتهر بمولد فاطمة) صباح یوم الاثنین الثانی عشر من شهر ربیع الأول عام الفیل سنة خمسمأة و سبعین (570) میلادیة مختونا (علی صورة المختون) مسرورا (مقطوع السرة) و مکحولا و نظیفا ما به قذر و بلل، وقع علی الأرض مقبوضة أصابع یده یشیر بالسبابة کالمسبح بها، بین کتفیه غدة حمراء مثل بیضة الحمامة (لونها أحمر هی خاتم النبوة).
حصلت لیلة مولده عجائب کثیرة منها خمود نار فارس مع إیقاد خدامها و لم تخمد قبل ذلک بألف عام و انهدام إیوان کسری (أنوشروان الذی کان یجلس مع أرباب مملکته) و غیض بحیرة طبریة (بحیرة فی فلسطین یجتازها نهر الأردن و علی ساحلها مدینة تسمی طبریة) و تنکس الأصنام و عن عبدالمطلب قال کنت فی الکعبة فرأیت الأصنام سقطت من أماکنها و خرت سجدا و سمعت صوتا من جدار الکعبة یقول ولد المصطفی المختار الذی تهلک بیده الکفار و یطهر من عبادة الأصنام و یأمر بعبادة الملک العلام.
تسمیته صلی اللّه علیه و سلم
إنّ آمنة لما ولدته صلی الله علیه و سلم أرسلت إلی عبدالمطلب و کان یطوف بالبیت فجاء إلیها فقالت یا أبا الحرث ولد لک مولود له أمر عجیب فذعر عبدالمطلب (خاف و دهش) و قال ألیس بشرا سویا؟ (تام الخلق) فقالت بلی و لکن سقط ساجدا ثم رفع رأسه و إصبعیه إلی السماء و فی روایة أنه تکلم حین خروجه من بطن أمه فقال الله أکبر کبیرا و الحمد لله کثیرا و سبحان الله بکرة و أصیلا، فأخرجته له و نظر إلیه فرأی فیه من سمات المجد و أمارات السودد ثم قال إنه لن یموت حتی یسود العرب و العجم و أخذه و دخل به الکعبة و أنشأ (قال شعراً) یقول:
| الحمد لله الـذی أعطـانـی | هذا الغـلام الطیب الأردان | |
| (جمع ردن و هو أصل الکم و المراد منه أصل البنیة) | ||
| أعـیـذه بـالـواحــد المنــان | من کل ذی عیب و ذی شنآن | |
| (المبغض) حتی أراه شامخ البنیان (مصدر بنیٰ یَبْنِی عکس هدم) |
عن ابن عباس رضی الله عنهما قال لما ولد رسول الله صلی الله علیه و سلم عقّ عنه جده (ذبح الشاة عن المولود عند حلق شعره) یوم سابع ولادته بکبش و سمّاه محمدا فقیل له یا أبا الحرث ما حملک علی أن تسمیه محمدا و لم تسمّه باسم آبائه قال أردت أن یحمده الله فی السماء و تحمده الناس فی الأرض. و کانت آمنة تقول أتانی آتٍ و أنا بین النائمة و الیقظانة فقال هل شعرت بأنک حملت بسید الأنام ثم أَمهَلَنِی حتی إذا دنت ولادتی أتانی فقال قُولی أعیذه بالواحد من شر کل حاسد، ثم سَمِّیْه محمدا.
و فی الحدیث من ولد له مولود فسماه محمدا حباً لی و تبرکا باسمی کان هو و مولوده فی الجنة. و فی حدیث معضل إذا کان یوم القیامة نادی مناد یا محمد قم فادخل الجنة بغیر حساب فیقوم کل من اسمه محمد یتوهم أن النداء له فلکرامة محمد صلی الله علیه و سلم لایمنعون.
عن وهب بن منبه قال کان رجل عصی الله مأة سنة فی بنی إسرائیل ثم مات فأخذوه و ألقوه فی مزبلة فأوحی الله تعالی إلی موسی علیه السلام أن أخرجه فصلّ علیه قال یا رب إن بنی إسرائیل شهدوا أنه عصاک مأة سنة فأوحی الله إلیه هکذا إلا أنه کان کلما نشر التوراة و نظر إلی اسم محمد قبّله و وضعه علی عینیه فشکرت له ذلک و غفرت له و زوجته سبعین حوراء.
الاحتفال بمولده صلی اللّه علیه و سلم
روی الإمام البیهقی علیه الرحمة فی الدلائل أنه لما ولد صلی الله علیه و سلم عمل له مائدة و دعی الأشراف إلیها فلما أکلوا سألوه ما سمّیته؟ قال محمدا قالوا فلم رغبت فیه عن أسماء أهل بیتک؟ رجاء أن یحمده الله تعالی فی السماء و أهل بیتی فی الأرض و فی هذا الکفایة من الدلالة علی جواز الاحتفال (الاجتماع) بمولده الشریف.و قد رؤی أبولهب بعد موته فی النوم فقیل له ما حالک؟ فقال فی النار إلا أنه خفف عنی فی کل لیلة اثنین و أمصُّ من بین إصْبَعَیَّ هاتین ماء و أشار برأس إصبعیه و إن ذلک بإعتاقی لثویبة عند ما بشرتنی بولادة النبی صلی الله علیه و سلم و بارضاعها له. قال ابن الجرزی فإذا کان هذا أبولهب الکافر الذی نزل القرآن بذمّه جوزی بفرحه لیلة مولد النبی صلی الله علیه و سلم فما حال المسلم الموحّد من أمته صلی الله علیه و سلم یُسَرُّ بمولده و یبذل ما تصل إلیه قدرته فی محبته صلی الله علیه و سلم، لعمری إنما یکون جزاؤه من الله الکریم أن یدخله بفضله العمیم جنّات النعیم. و لا زال أهل الإسلام یحتفلون بشهر مولده علیه الصلاة و السلام و یعملون الولائم و یتصدقون فی لیالیه بأنواع الصدقات و یظهرون السرور و یزیدون فی المَبَرَّات (العطیات) و یعتنون بقراءة مولده الکریم و یظهر علیهم من برکاته کل فضل عمیم. و مما جُرِّب من خواصّه أنه أمان فی ذلک العام و بشری عاجلة بنیل البُغْیَة (ما یرغب فیه و یطلب) و المرام فرحم الله امرء اتخذ لیالی شهر مولده المبارکة أعیادا و لیلة مولده صلی الله علیه و سلم أفضل من لیلة القدر. و قد استخرج له الحافظ ابن حجر أصلا من السنة و کذا الحافظ السیوطی فارجع إلی کتابه حسن المقصد فی عمل المولد.
القیام عند المولد
قال الحلبی جرت عادة کثیر من الناس إذا سمعوا بذکر وضعه صلی الله علیه و سلم أن یقوموا تعظیما له صلی الله علیه و سلم و قال الصفوری القیام عند ولادته صلی الله علیه و سلم لا إنکار فیه فإنه من البدع المستحسنة و قد أفتی جماعة باستحبابه عند ذکر ولادته و قال جماعة بوجوب الصلاة علیه عند ذکره و ذلک من الإکرام و التعظیم له صلی الله علیه و سلم و إکرامه و تعظیمه واجب علی کل مؤمن و لاشک أن القیام له عند الولادة من باب التعظیم و الإکرام قال مؤلفه رحمه الله تعالی و الذی أرسله رحمة للعالمین لو استطعت القیام علی رأسی لفعلت أبتغی بذلک الزلفی عند الله عزوجل.
و قد اجتمع عند تقی الدین السبکی رحمه الله جمع کثیر من علماء عصره فأنشد منشد قول الصرصری رحمه الله فی مدحه علیه السلام:
| قلیل لمدح المصطفی الخط بالذهب | علی ورق من خط أحسن من کتب | |
| و أن تنهض الأشـراف عند سماعه | قیاما صفـوفا أو جُثیّـاً علی الرُکب |
فعند ذلک قام الإمام السبکی و جمیع من بالمجلس فحصل أنس عظیم بذلک المجلس و یکفی ذلک فی الاقتداء.
رضاعه صلی اللّه علیه و سلم
أول من أرضع رسول الله صلی الله علیه و سلم ثویبة بعد إرضاع أمه له و هی جاریة عمّه أبی لهب و قد أعتقها حین بشرته بولادته صلی الله علیه و سلم.
کان من عادة العرب إذا ولد لهم مولود یلتمسون له مرضعة من غیر قبیلتهم لیکون أنجب للولد و أفصح له فجاء نسوة من بنی سعد إلی مکة یلتمسون الرُضَعَاء (جمع رضیع) و معهن حلیمة السعدیة فکل امرأة أخذت رضیعا إلا حلیمة، فما من امرأة إلا و قد عرض علیها رسول الله صلی الله علیه و سلم فتأباه إذا قیل لها إنه یتیم من الأب فلما أجمعن الانطلاق (عزمن علیه) قالت لزوجها و الله إنی لأکره أن أرجع من بین صواحبی و لیس معی رضیع لأذهبن إلی ذلک الیتیم فلآخذنه فقال لابأس علیک أن تفعلی عسی الله أن یجعل لنا فیه برکة فذهبت إلیه.
فاستقبلها عبدالمطلب فقال من أنت؟ قالت امرأة من بنی سعد. فقال ما اسمک؟ فقالت حلیمة، فتبسم عبدالمطلب و قال بَخْ بَخْ (بخ اسم فعل معناه عظم الأمر و فخم یکون للرضی و الإعجاب بالشئ أو الفخر و المدح و یکرر للمبالغة) سعد و حلم خصلتان فیهما خیر الدهر و عز الأبد یا حلیمة إن عندی غلاما یتیما و قد عرضته علی نساء بنی سعد فأبین أن یقبلن و قلن ما عند الیتیم من الخیر إنما نلتمس الکرامة من الآباء فهل لک أن ترضعیه فعسی أن تسعدی به؟ فقالت ألا تذرنی حتی أشاور صاحبی؟ قال بلی فانصرفت إلیه فأخبرته فکأنّ الله قذف فی قلبه فرحا و سرورا فقال لها خذیه یا حلیمة، فرجعت إلی عبدالمطلب فوجدته قاعدا ینتظرها فقالت هلمّ (اسم فعل معناه أحضر یستوی فیها التذکیر و التأنیث و الواحد و الجمع) الصبی فاستهل وجهه (تلألأ و أشرق) فرحا فأخذها و أدخلها بیت آمنة فقالت لها أهلا و سهلا فإذا هو مدرج فی ثوب صوف أبیض من اللبن یفوح منه المسک و تحته حریرة خضراء راقد علیها علی قفاه یغط (یمد الصوت و النفس فی خیاشیمه) فقالت حلیمةُ أشفقتُ أن أوقظه من نومه لحسنه و جماله فوضعت یدها علی صدره فتبسم ضاحکا و فتح عینیه ینظر إلیها فخرج منهما نور حتی دخل عنان السماء و هی ناظرة فقبّلته بین عینیه.
ثم أعطته ثدیها الأیمن فأقبل علیه بما شاء من لبن ثم حوّلته إلی الأیسر فأبی و کانت تلک حاله بعد (لایقبل بعد ذلک إلا ثدیا واحدا و هو الأیمن) لعدله و انصافه لأنه علم أنّ له فی اللبن شریکا و فی روایة أن أحد ثدیی حلیمة کان لایدر اللبن (لایسیل و لایکثر) فلما وضعته فی فم رسول الله صلی الله علیه و سلم درّ اللبن منه و شرب أخوه معه حتی رَوِیَ ثم نام و ما کانت تنام معه قبل ذلک (لعدم نومه من الجوع) و قام زوجها إلی شارفه (الناقة المسنة) فإذا هی لحاقل (ممتلئة الضرع من اللبن) فحلب منها ما شرب و شربت حتی انتهیا ریا و شبعا فباتا بخیر لیلة و قال زوجها حین أصبح یا حلیمة و الله إنی لأراک قد أخذت نَسَمَة مبارکة فقالت إنی لأرجو ذلک.
ثم وَدَّعت حلیمةُ آمنةَ و رکبت أتانها (الحمار الأنثی) و أخذته صلی الله علیه و سلم بین یدیها فسبقت دواب الناس الذین کانوا معها و هم یتعجبون منها ثم قدمت منازل بنی سعد قالت حلیمة و لا أعلم أرضا من أراضی الله أجدب (الیابس لاحتباس الماء) منها و کانت غنمی تروح (تأوی بعد الغروب) علیّ حین قدمنا به شباعا لُبْنَا (جمع اللبون التی نزل اللبن فی ضرعها) فنحلب و نشرب و ما یحلب إنسان قطرة لبن و لایجدها فی ضرع حتی کان الحاضر من قومنا (المقیم فی المنازل) یقول لرعاتهم اسرحوا (أرسلوا) حیث یسرح راعی غنم بنت أبی ذؤیب (کنیة أب حلیمة اسمه عبدالله) فتروح أغنامهم جیاعا ما تبض (تسیل) بقطرة لبن و تروح أغنامی شباعا لبنا فلم نزل نعرف من الله الزیادة و الخیر. و لما دخلت به صلی الله علیه و سلم إلی منزلی لم یبق منزل من منازل بنی سعد إلا شممنا منه ریح المسک و ألقیت محبته صلی الله علیه و سلم.
رشده صلی اللّه علیه و سلم
کان صلی الله علیه و سلم یشب شبابا لایشبه الغلمان، یکبر فی الیوم کالشهر و فی الشهر کالسنة فلما بلغ عامین کان غلاما جفرا (غلیظا شدیدا) قالت حلیمة متی بلغ تسعة أشهر کان یتکلم بالکلام الفصیح و مهما بلغ عشرة أشهر کان یرمی السهام مع الصبیان، أول کلام تکلم به صلی الله علیه و سلم حین فطم الله اکبر کبیرا و الحمد لله کثیرا و سبحان الله بکرة و أصیلا و تکلم بهذا عند ولادته کما تقدم.
و کان صلی الله علیه و سلم لایمس شیئا إلا قال بسم الله، قالت حلیمة فلما فصلته (فطمته) بعد عامین قدمنا به علی أمه و نحن أحرص شئ علی مکثه بیننا لما نری من برکته فکلمنا أمه و رجونا أن تترکه عندنا حتی یکبر لأننا نخشی علیه وباء مکة و لم نزل بها حتی ردته معنا فرجعنا به.
و فی السنة الثالثة ولد أبوبکر رضی الله عنه و فی الرابعة قال صلی الله علیه و سلم یا أمّاه ما لی لاأری إخوتی فی الحی نهارا قالت حلیمة إنهم یرعون الأغنام التی رزقنا الله إیاه ببرکتک فقال دعینی أخرج معهم إلی المرعی و أخذ عصا و مزادة (وعاء الزاد) و ذهب بإخوته إلی المرعی فلما قرب المساء خرجت حلیمة لملاقاته علی طریق المرعی فإذا به قد أقبل و الأنوار تسبقه و الأغنام تلوذ به و کان فی الغنم شاة رماها الراعی فکسر ساقها فجعلت تلوذ به کالشاکیة إلیه فقبض بیده الکریمة علی ساقها فکأنّ الوجع لم یکن.
ثم قالت لولدها الراعی کیف وجدت أخاک القرشی؟ قال یا أمّاه ما مرّ بحجر و لا مدر و لا سهل و لا جبل و لا شجر و لا وحش و لا طیر إلا و یقول السلام علیک یا رسول الله و لا یطأ موضعا إلا و نبت و أذا استقینا من بئر فار الماء من أعلاه و لقد دخلنا وادیا الوحش فیه کثیر فإذا نحن بسبع عظیم قد جمع نفسه یثب علینا فلما نظر إلی أخینا محمد تقدم و خضع له و رمی نفسه إلی الأرض و تکلم بکلام فصیح و قال السلام علیک یا محمد فتقدم إلیه و کلمه فی أذنه فذهب الأسد یعدو، فقالت یا بنی اکتم هذا عن أهلک.
شق صدره صلی اللّه علیه و سلم
عن ابن عباس رضی الله عنهما أن حلیمة رضی الله عنها کانت تحدث أنه صلی الله علیه و سلم لما تَرَعْرَعَ (شبّ و استوت قامته) کان یخرج فینظر إلی الصبیان یلعبون فیجتنبهم فقال لی یا أمّاه ما لی لا أری إخوتی بالنهار (إخوته من الرضاع و هم أخوه عبدالله و أختاه انیسة و الشیماء أولاد الحارث) قالت فدتک نفسی إنهم یرعون غنما لنا فیروحون من لیل قال ابعثینی معهم فکان یخرج مسرورا و یعود مسرورا قالت فلما کان یوم من ذلک خرجوا فلما انتصف النهار أتانی أخوه یعدو فزعا و جبینه یرشح عرقا باکیا ینادی یا أمی و یا أبت الحقا أخی محمدا فما تلحقانه إلا میتا، قلت و ما قضیته؟ قال بینا نحن قیام إذ أتاه رجل اختطفه من وسطنا و علا ذروة الجبل و نحن ننظر إلیه حتی شق صدره إلی عانته و لا أدری ما فعل به قالت حلیمة فخرجت أنا و أبوه نسعی سعیا شدیدا فإذا نحن به قاعدا علی ذروة الجبل شاخصا ببصره إلی السماء یتبسم و یضحک فأکببت علیه و قبلته بین عینیه و قلت فدتک نفسی ما الذی دهاک (ما أصابک)؟
قال جائنی رجلان علیهما ثیاب بیض فأضجعانی فشقّا بطنی ثم استخرجا منه شیئا فطرحاه ثم ردّاه کما کان، قالت حلیمة فرجعنا به إلی منزلنا فقال أبوه یا حلیمة قد خشیت أن یکون ابنی قد أصیب فانطلقی بنا کی نردَّه إلی أهله قبل أن یظهر به ما نتخوّف منه قالت حلیمة فحملناه حتی أتینا به إلی مکة و ذهبنا به إلی أمه فقالت أمه ما الذی ردّکما به؟ و قد کنتما حریصین علی بقائه معکما، قلنا إننا نخشی علیه الإتلاف و الحوادث، فقالت ماذا حدث؟ أصدقانی، فلم تَدَعْنا حتی أخبرناها بما حدث له قالت أخَشِیْتُما علیه الشیطان کلّا و الله ما للشیطان علیه سبیل و إنه لکائن لابنی هذا شأن فدعاه عنکما و الأصح أنه رجع إلی أمه و سنّه خمس سنوات، و لم تره حلیمة السعدیة بعد إن ردته إلی مکة إلا مرتین الأولی بعد أن تزوج السیدة خدیجة و الثانیة یوم حنین.
إرهاصاته صلی اللّه علیه و سلم
هی الأمور الخارقة للعادة علی ید نبی قبل بعثته. منها قصة أبرهة بن الصباح الأشرم هو ملک الیمن بنی بیعة بصنعاء (عاصمة الیمن) و أراد أن یصرف إلیها الحجاج عن مکة، فأحدث رجل من کنانة و لطخ قبلتها بالعذرة فأغضبه ذلک فحلف لیهدمن الکعبة فخرج بجیشه و معه فیل قوی اسمه محمود و فیلة أخری فلما بلغ المغمس (موضع بقرب مکة) خرج إلیه عبدالمطلب و عرض علیه ثلث أموال تهامة لیرجع فأبی و هیّأ جیشه و قدم الفیل فکانوا کلما وجهوه إلی الحرم برک و لم یبرح و إذا وجهوه إلی الیمن و إلی سائر الجهات هرول فی المشی ثم إن أبرهة کان قد أخذ لعبد المطلب مأتی بعیر فخرج إلیه فی حق تلک المأتین من البعیر و کان عبدالمطلب أجمل الناس و أعظمهم فلما رآه أبرهة أجلّه و أکرمه و أجلسه إلی جنبه فقال ما حاجتک؟
قال عبدالمطلب حاجتی أن ترد علیّ مأتی بعیری، قال له أبرهة سقطت من عینی جئت لأهدم البیت الذی هو دینک و دین آبائک فألهاک عنه ذو أخذ منک، فقال أنا رب الإبل و للبیت رب یمنعه فرد علیه إبله، ثم أتی عبدالمطلب بالکعبة و أخذ حلقة الباب و جعل یدعو فلما فرغ من دعائه أمر قریشا أن یتفرقوا فی الجبال تخوفا علیهم من مضرة الجیش ثم أقبل الحبشةُ یریدون دخول الحرم فأرسل الله علیهم طیرا أبابیل کل طیر فی منقاره حجر و فی رجلیه حجران أکبر من العدسة و أصغر من الحمصة فرمتهم فیقع الحجر علی رأس الرجل فیخرج من دبره فهلکوا جمیعا فکانت هذه إرهاصا له صلی الله علیه و سلم.
و منها ما روی عن عبدالمطلب قال بینما أنا نائم فی الحجر إذ رأیت رؤیا ففزعت منها فزعا شدیدا فأتیت کاهنة قریش فقلت لها إنی رأیت اللیلة کأنّ شجرة نبتت من ظهری قد نال رأسها السماء و ضربت بأغصانها المشرق و المغرب و ما رأیت نورا أزهر منها أعظم من نور الشمس سبعین ضعفا و رأیت العرب و العجم لها ساجدین و هی تزداد کل ساعة عظما و نورا و ارتفاعا ساعة تخفی و ساعة تظهر و رأیت رهطا من قریش قد تعلقوا بأغصانها و قوما من قریش یریدون قطعها فإذا دنوا منها أخذهم شاب لم أر قط أحسن منه وجها و لا أطیب ریحا فیکسر أظهرهم و یقلع أعینهم فرفعت یدی لأَتناول منها نصیبا فلم أنل فقلت لمن النصیب فقال النصیب لهؤلاء الذین تعلقوا بها و سبقوک فانتبهت مذعورا (مخوفا و مدهوشا) فرأیت وجه الکاهنة قد تغیر ثم قالت لأن صدقت رؤیاک لیخرجن من صلبک رجل یملک المشرق و المغرب و تَدِیْنُ (تخضع و تذل) له الناس فقال عبدالمطلب لأبی طالب لعلک أن تکون هو المولود فکان أبوطالب یحدث بهذا الحدیث و النبی صلی الله علیه و سلم قد خرج و یقول کانت الشجرة و الله أبا القاسم الأمین فیقال له ألا تؤمن به فیقول السبة و العار (أخشی أو یمنعنی).
و منها الخوارق التی رأتها آمنة من البشارات و سماع النداء من الهاتف و عدم الألم و الثقل من الحمل و الوضع و غیرها. و منها ما رأتها حلیمة السعدیة و منها تنکس الأصنام و انهدام إیوان کسری و غیض بحیرة و إظلال الغمام و خمود النار و غیرها ما لایعد و لایحصی.
سفره صلی اللّه علیه و سلم مع عمّه الی الشام
لما تهیأ أبوطالب للسفر و الرحیل مسک صلی الله علیه و سلم بزمام ناقته و قال یا عمّ إلی من تکلنی لا أب لی و لا أم و کان سنه صلی الله علیه و سلم تسع سنین فرقّ له أبوطالب و لم یترکه و قال و الله لأخرجن به معی و لایفارقنی و لا أفارقه أبدا، فأردفه خلفه و سار به حتی بلغ بصری (قریة فی جنوب الشام) و بها راهب یقال له بحیرا و اسمه جرجیس و کان انتهی إلیه علم النصرانیة و کثیرا ما کان تجار مکة یمرون به قبل ذلک فلایکلمهم و لایتصل بهم حتی کان ذلک العام.
فلما نزلوا بالقرب من صومعته قد کان رأی و هو بصومعته رسول الله صلی الله علیه و سلم فی الرکب حین أقبلوا و غمامة تظله من بین القوم ثم لما نزلوا فی ظل شجرة نظر إلی الغمامة قد أظلت الشجرة و مالت أغصان الشجرة علی رسول الله صلی الله علیه و سلم و کثرت أغصانها علیه صلی الله علیه و سلم حین استظل تحتها و قد کان صلی الله علیه و سلم وجدهم سبقوه إلی فئ الشجرة فلما جلس صلی الله علیه و سلم مال فئ الشجرة علیه ثم أرسل بحیرا إلیهم أنی قد صنعت لکم طعاما یا معشر قریش و أحب أن تحضروا کلکم صغیرکم و کبیرکم و عبدکم و حرکم، فقال له رجل منهم و الله یا بحیرا إن لک الیوم لشأنا ما کنت تصنع هذا بنا من قبل و قد کنا نمر بک کثیرا فما شأنک الیوم؟ و ما ذا حدث؟ فقال له بحیرا صدقت و لکنکم ضیوف و قد أحببت أن أکرمکم و أصنع لکم طعاما فتأکلون منه جمیعکم.
فاجتمعوا إلیه و تخلف رسول الله صلی الله علیه و سلم من بین القوم لحداثة سنه و صغره فی رحال القوم، فلما نظر بحیرا فی القوم لم یر فی أحد منهم ما رأی فقال یا معشر قریش لایتخلف أحد منکم عن طعامی فقالوا یا بحیرا ما تخلف عن طعامک أحد ینبغی له أن یأتیک إلا غلام هو أصغر القوم سنا قال لاتفعلوا ادعوه فلیحضر هذا الغلام معکم فما أقبح أن تحضروا و یتخلف رجل واحد مع أنی أراه من أنفسکم فقال القوم هو و الله أشرفنا نسبا و هو ابن أخی هذا الرجل یعنون أبا طالب.
فقال رجل من قریش و اللات و العزی إن کان لَلُؤما بنا أن یتخلف ابن عبدالله بن عبدالمطلب عن طعام من بیننا فقام عمّه الحارث و جاء به و أجلسه مع القوم، و لما سار به من جاء به لم تزل الغمامة تسیر علی رأسه صلی الله علیه و سلم فلما رآه بحیرا جعل یلحظه لحظا شدیدا و ینظر إلی أشیاء من جسده قد کان یجدها عنده من صفته صلی الله علیه و سلم حتی إذا فرغ القوم من طعامهم و تفرقوا قام إلیه صلی الله علیه و سلم بحیرا فقال أسألک بحق اللات و العزی ألا ما أخبرتنی عما أسألک عنه و إنما قال له بحیرا ذلک لأنه سمع قومه یحلفون بهما أو أنه اختبره بذلک فقال له رسول الله صلی الله علیه و سلم لاتسألنی باللات و العزی شیئا فوالله ما أبغض شیئا قط بغضهما فقال بحیرا فبالله إلا ما أخبرتنی عما أسئلک عنه؟
فقال له سلنی عما بدا لک فجعل یسأله عن أشیاء من حاله و نومه و هیئته و أموره و یخبره صلی الله علیه و سلم فیوافق ذلک ما عند بحیرا من صفة النبی المبعوث آخر الزمان ثم کشف عن ظهره فرأی خاتم النبوة علی الصفة التی عنده فقبل موضع الخاتم فقالت قریش إن لمحمد عند هذا الراهب لقدرا، فلما فرغ أقبل علی عمّه أبی طالب فقال له ما هذا الغلام منک؟ قال ابنی، قال ما هو ابنک و ما ینبغی لهذا الغلام أن یکون أبوه حیا، قال فانه ابن أخی، قال فما فعل أبوه؟ قال مات و أمه حبلی به قال صدقت، ثم قال ما فعلت أمه؟ قال توفیت قریبا، قال صدقت، فارجع بابن أخیک إلی بلده و احذر علیه من الیهود، فوالله لَإن رأوه و عرفوا منه ما عرفت لتقتلنه الیهود فانه سیکون لابن أخیک هذا شأن عظیم و سیرسله الله رحمة للعالمین فأسرع به إلی بلادک، فخرج به أبوطالب سریعا حتی عاد به إلی مکة بعد أن فرغ من تجارته بالشام فما خرج به فی سفر بعد ذلک خوفا علیه.
رعیه صلی اللّه علیه و سلم للغنم و هو غلام
قال رسول الله صلی الله علیه و سلم ما بعث الله نبیا إلا رعی الغنم قال له أصحابه و أنت یا رسول الله؟ قال: و أنا رعیتها لأهل مکة بالقراریط (أجزاء من الدراهم و الدنانیر یشتری بها الحوائج الحقیرة) و کان یقول بعث موسی و هو راعی غنم و بعث داود و هو راعی غنم و بعثت و أنا أرعی غنم أهلی بأجیاد (أرض بمکة أو جبل بها) و الغنم أضعف البهائم و الحکمة فی رعیها تعوید الراعی حسن المعاملة و اللطف و الشفقة و الرأفة بالرعیة و تهذیبه و تربیة غرائزه حتی یکون عادلا فی رعایة غیره.
حضوره صلی اللّه علیه و سلم حرب الفِجَار
قد حضر النبی صلی الله علیه و سلم حرب الفجار و کان له من العمر أربع عشرة سنة و کان یقول حضرته مع عمومتی (جمع العمّ و هو أخو الأب) و رمیت فیه بأسهم و ما أحب أنی لم أکن فعلت. کانت حروب الفجار أربعة: أما الفجار الأول فکان بین کنانة و هوازن و سببه أن بدر بن معشر الغفاری کان له مجلس یجلس فیه بسوق عکاظ و یفتخر علی الناس فبسط یوما رحله و قال أنا أعز العرب فمن زعم أنه أعز منی فلیضربها بالسیف فوثب علیه رجل فضربه بالسیف علی رکبته فأسقطها فاقتتلوا فکان عمره صلی الله علیه و سلم حینئذ عشر سنین. و الفجار الثانی کان بین قریش و هوازن و سببه أن امرأة من بنی عامر کانت جالسة بسوق عکاظ فأطاف بها شاب من قریش من بنی کنانة فسألها أن تکشف وجهها فأبت فجلس خلفها و هی لاتشعر و عقد ذیلها بشوکة فلما قامت انکشف دبرها فضحک الناس منها فنادت المرأة یا آل عامر فثاروا بالسلاح و نادی الشاب یا بنی کنانة فاقتتلوا.
و الفجار الثالث کان بین کنانة و هوازن و سببه أنه کان لرجل من بنی عامر دین علی رجل من بنی کنانة فسوّفه به و أخّره فجرت بینهما مخاصمة فاقتتل الحیان و قد ذکر أن عبدالله بن جدعان تحمل ذلک الدین فی ماله و کان ذلک سببا لانقضاء الحرب. و الفجار الرابع بین قریش و من معهم من کنانة و بین قَیْس عَیْلان و سببه أن عُروة أجار لطیمة (الجمال التی تحمل التجارة) للنعمان بن المُنذر (ملک الحیرة کان یبعث بسوق عکاظ فی کل عام لطیمة فی جوار رجل شریف من أشراف العرب) فقال له البرّاض بن قیس أتجیرها علی کنانة؟ قال نعم فخرج فیها عروة و خرج البرّاض یطلب غفلته حتی إذا کان بتَیْمَن (واد إلی جانب فدک) غفل عروة فوثب علیه البراض فقتله فی الشهر الحرام، فأتی آت قریشا فقال إن البراض قد قتل عروة و هم فی الشهر الحرام بعکاظ فارتحلوا و هوازن لاتشعر بهم ثم بلغهم الخبر فاتبعوهم فأدرکوهم قبل أن یدخلوا الحرم فاقتتلوا حتی جاء اللیل و دخلوا الحرم فأمسکت عنهم هوازن ثم التقوا بعد هذا الیوم أیاما و مکث القتال بینهم ستة أیام و القوم لیس لهم أمیر واحد یجمعهم، علی کل قبیل من قریش و کنانة رئیس منهم، و علی قبیل من قیس رئیس منهم هذا الحرب هو الذی حضره النبی صلی الله علیه و سلم مع أعمامه و إنما سمّی یوم الفجار بما استحل هذان الحیان کنانة و قیس عیلان فیه من المحارم بینهم.
شهوده صلی اللّه علیه و سلم حلف الفضول
و هو أشرف حلف فی العرب تحالفوا علی أن یردوا الفضول (ما یؤخذ ظلما) علی أهلها و لایقر ظالم علی مظلوم، أو الداعی إلیه کان ثلاثة من أشرافهم اسم کل واحد منهم فضل و هم الفضل بن فضالة و الفضل بن وداعة و الفضل بن الحرث تحالفوا علی نصرة المظلوم علی ظالمه فالفضول جمع الفضل أو قیل هؤلاء الذین تحالفوا کانوا أخرجوا فضول أموالهم للاضیاف.
کان حلف الفضول فی ذی القعدة فی دار عبدالله بن جدعان التیمی کان بنو تیم فی حیاته کأهل بیت واحد یقوتهم و کان یذبح فی داره کل یوم جزورا و ینادی منادیه من أراد الشحم و اللحم فعلیه بدار ابن جدعان و کان یطبخ عنده الفالوذج (حلوا تعمل من الدقیق و الماء و العسل) فیطعمه قریشا.
و سبب حلف الفضول الواقع فی دار عبدالله بن جدعان أن رجلا من زبید قدم مکة ببضاعة فاشتراها منه العاص بن وائل السهمی و کان من أهل الشرف و القدر بمکة فحبس عنه حقه فاستدعی علیه الزبیدی الأحلاف بنی عبدالدار و مخزوم و جمح و سهم و عدی بن کعب فأبوا أن یعینوا علی العاص و انتهروه أی أظهروا له الشر فرقی علی أبی قبیس (جبل بقرب مکة) عند طلوع الشمس و قریش فی أندیتهم حول الکعبة فصاح بأعلی صوته و استغاث منهم فقام فی ذلک الزبیر بن عبدالمطلب عمّ رسول الله صلی الله علیه و سلم شقیق أبیه و عبدالله بن جدعان و دعواهم للتحالف فأجابهما بنو هاشم و بنو المطلب و بنو أسد و بنو زهرة و بنو تمیم و اجتمعوا فی دار ابن جدعان و تعاقدوا و تعاهدوا لیکوننّ یدا واحدة مع المظلوم علی الظالم حتی یردوا إلیه حقه شریفا أو وضیعا ثم مشوا إلی العاص فانتزعوا منه سلعة الزبیدی.
و ذکر السهیلی أن رجلا من خثعم قدم مکة معتمرا أو حاجا و معه بنت له من أضوء نساء العالمین فاغتصبها منه نبیه بن الحجاج فقیل علیک بحلف الفضول فوقف عند الکعبة و نادی بالحلف الفضول فإذا هم یعنقون إلیه من کل جانب و قد جرّدوا أسیافهم یقولون جاءک الغوث فما لک فقال إن نبیها ظلمنی فی بنتی فنزعها منی قسرا فساروا إلیه فقالوا له أخرج الجاریة فقد علمت من نحن و ما تعاهدنا علیه فقال افعل و لکن متعونی بها اللیلة فقالوا و الله و لا شَخْب لَقْحَة (حلب ناقة) فأخرجها إلیهم.
و زاد بعضهم فی حلفهم ما بل بحر صوفة (قطعة من الصوف) و ما رسا حرا و ثَبِیر (ما ثبت جبلان بمکة أحدهما مسمی بحرا و الآخر مسمی بثبیر) و المراد الأبد و کان معهم فی ذلک الحلف رسول الله صلی الله علیه و سلم و کان یقول ما أحب أن لی بحلف حضرته فی دار ابن جدعان حمر النعم و إنی أغدر به (لا أحب نقضه و إن دفع لی حمر الإبل فی مقابلة نقضه) و فی روایة و لو دعی به فی الإسلام لأجبت (لو قال قائل من المظلومین یا آل حلف الفضول لأجبت لأن الإسلام إنما جاء بإقامة الحق و نصرة المظلوم).
سفره صلی اللّه علیه و سلم الی الشام ثانیا
لما بلغ رسول الله صلی الله علیه و سلم خمسا و عشرین سنة قال له عمّه أبوطالب یا ابن أخی أنا رجل فقیر لا مال عندی قد اشتد علینا الزمان و أقبلت سنون منکرة (شدیدة الجدب) و لیس لنا مادة (ما یمدنا و ما یقومنا) و لا تجارة و هذه عیر قومک قد حضر خروجها إلی الشام و خدیجة تبعث رجالا من قومک یتجرون فی مالها و یصیبون منافع فلو جئتها لفضلتک علی غیرک لما یبلغها عنک من طهارتک و إن کنت أکره أن تأتی الشام و أخاف علیک من یهود و لکن لا نجد من ذلک بدا فقال صلی الله علیه و سلم لعلها ترسل إلیّ فی ذلک فقال أبوطالب إنی أخاف إن تولِّی غیرک فتطلب امرء بعد ضیاع الفرصة فافترقا فبلغ خدیجة رضی الله عنها ما کان من محاورة عمّه أبی طالب له فقالت ما علمت أنه یرید هذا ثم أرسلت إلیه صلی الله علیه و سلم و قالت دعانی إلی البعثة إلیک ما بلغنی من صدق حدیثک و عظم أمانتک و کرم أخلاقک و أن أعطیک ضعف ما أعطی رجلا من قومک فذکر ذلک صلی الله علیه و سلم لعمّه فقال إن هذا لرزق ساقه الله إلیک فخرج و معه میسرة غلام خدیجة رضی الله عنها فی تجارة لها و قالت لمیسرة لاتعص له أمرا و لاتخالف له رأیا و جعل عمومته یوصون به أهل العیر و من حین سیره صلی الله علیه و سلم أظلته الغمامة و قبل أن یصلوا إلی بصری عیی بعیران لخدیجة و تخلف معهما میسرة و کان رسول الله صلی الله علیه و سلم فی أول الرکب فخاف میسرة علی نفسه و علی البعیرین فانطلق یسعی إلی رسول الله صلی الله علیه و سلم فأخبره بذلک فأقبل رسول الله صلی الله علیه و سلم إلی البعیرین فوضع یده علی أخفافهما و عوّذهما (رقی علیهما الرقیة) فانطلقا فی أول الرکب و لهما رُغاء (صوت ذوات الخف).
فلما قدم صلی الله علیه و سلم الشام نزل فی سوق بصری فی ظل شجرة قریبة من صومعة راهب یقال له نسطورا فاطلع الراهب إلی میسرة و کان یعرفه فقال یا میسرة من هذا الذی نزل تحت الشجرة فقال المیسرة رجل من قریش من أهل الحرم فقال له الراهب ما نزل تحت هذه الشجرة قط إلا نبی (صانها الله تعالی عن أن ینزل تحتها غیر نبی) ثم قال له أفی عینیه حمرة (الشکلة التی هی من علامات نبوته صلی الله علیه و سلم فی الکتب القدیمة و من ثم قیل فی وصفه صلی الله علیه و سلم اشکل العینین و الحمرة کانت فی بیاض عینیه) قال میسرة نعم لاتفارقه فقال الراهب هو هو و هو آخر الأنبیاء و یا لیت إنی أدرکه حین یؤمر بالخروج فوعی ذلک میسرة ثم حضر صلی الله علیه و سلم سوق بصری فباع سلعته التی خرج بها و کان بینه و بین رجل اختلاف فی سلعة فقال الرجل احلف باللات و العزی فقال ما حلفت بهما قط فقال الرجل القول قولک ثم قال الرجل لمیسرة و قد خلا به یا میسرة هذا نبی و الذی نفسی بیده أنه لهو الذی تجده أحبارنا موصوفا فی کتبهم.
ثم إنهم باعوا متاعهم و ربحوا ربحا ما ربحوا مثله قط ثم انصرف أهل العیر جمیعا راجعین مکة و کان میسرة یری ملکین یُظَلِّلانه صلی الله علیه و سلم من الشمس و هو علی بعیره إذا کانت الهاجرة و اشتد الحر و قد ألقی الله محبة رسول الله صلی الله علیه و سلم فی قلب میسرة فکان کأنه عبده فلما کانوا بمر الظهران (واد بین مکة و عسفان و هو المعروف بوادی فاطمة) قال میسرة للنبی صلی الله علیه و سلم هل لک أن تسبقنی إلی خدیجة فتخبر بالذی جری لعلها تزیدک بَکرة (الفتاة من الإبل) إلی بکرتیک؟ فرکب النبی صلی الله علیه و سلم و تقدم حتی دخل مکة فی ساعة الظهیرة و خدیجة فی غرفة مع نساء فرأت رسول الله صلی الله علیه و سلم و هو راکب علی بعیره و ملکان یظللان علیه فأرته نسائها فعجبن لذلک، و دخل علیها رسول الله صلی الله علیه و سلم فأخبرها بما ربحت تجارتها و هو ضعف ما کانت تربح فسرّت بذلک و قالت أین میسرة؟ قال: خلفته فی البادیة قالت عجّل إلیه لیعجل بالإقبال و إنما أرادت أن تعلم أهو الذی رأت أم غیره فرکب رسول الله صلی الله علیه و سلم و صعدت خدیجة تنظر فرأته علی الحالة الأولی فاستیقنت أنه هو.
فلما دخل علیها میسرة أخبرته بما رأته فقال لها میسرة قد رأیت هذا منذ خرجنا من الشام و أخبرها بقصة البعیرین و قول الراهب نسطورا و قول الرجل الذی استحلفه و حینئذ أعطت خدیجة له صلی الله علیه و سلم ضعف ما سمّته له صلی الله علیه و سلم.
تزوجه صلی اللّه علیه و سلم خدیجة رضی اللّه عنها
خدیجة بنت خویلد ابن أسد بن عبد العزی بن قصی فهی ولدت فی سنة أربع و خمسین و خمسمأة من المیلادیه یجتمع معه صلی الله علیه و سلم فی قصی و کانت تدعی فی الجاهلیة و الإسلام بالطاهرة لشدة عفتها و صیانتها و تسمی أیضا سیدة نساء قریش و کانت تحت النباش و یکنی بأبی هالة بن زرارة التمیمی و مات فی الجاهلیة و کانت ولدت له هند بن أبی هالة و هو من الصحابة کان یروی عنه الحسن بن علی و یقول حدثنی خالی لأنه اخو فاطمة رضی الله عنها لأمها و قتل رضی الله عنه مع علی یوم الجمل و ولدت له أیضا ذکرا آخر یسمّی هالة فهند و هالة ذکران ثم بعد موت أبی هالة تزوجها عتیق بن عائذ المخزومی فولدت له بنتا اسمها هند أسلمت و صحبت النبی صلی الله علیه و سلم و لم ترو شیئا و کانت خدیجة أرملة فی الأربعین و هی یومئذ أوسط نساء قریش نسبا و أعظمهم شرفا و أکثرهم مالا و أحسنهم جمالا و کل قومها کان حریصا علی نکاحها لو قدر علی ذلک قد طلبوها و ذکروا لها الأموال فلم تقبل.
و بعد أن رجع محمد صلی الله علیه و سلم من الشام أرسلت نفیسة بنت منیة خفیة فأتت إلیه صلی الله علیه و سلم و قالت یا محمد ما یمنعک أن تتزوج؟ فقال ما بیدی ما أتزوج به، قالت فإن کفیت ذلک و دعیت إلی المال و الجمال و الشرف و الکفائة ألا تجیب؟ قال فمن هی؟ قالت خدیجة، قال و کیف لی بذلک؟ قالت علیّ فقال افعلی فذهبت نفیسة إلی خدیجة و أخبرتها فأرسلت خدیجة إلیه صلی الله علیه و سلم أن ائت الساعة فلما جاء قالت لرسول الله صلی الله علیه و سلم یا ابن عمّی إنی قد رغبت فیک لقرابتک و أمانتک و حسن خلقک و صدق حدیثک.
فذکر ذلک صلی الله علیه و سلم لأعمامه فوافقوا علی أن یتزوجها و أرسلت إلی عمّها عمرو ابن أسد و أخبرته الخبر لأن أباها خویلد مات قبل حرب الفجار فقال عمرو بن أسد هذا الفحل لایقدع انفه (لایضرب أنفه لکونه کریما لأن غیر الکریم إذا أراد رکوب الناقة الکریمة یضرب أنفه لیرتدع) و جاء رسول الله صلی الله علیه و سلم فی نفر من أعمامه تقدمهم أبوطالب فخطب یومئذ فقال الحمد لله الذی جعلنا من ذریة إبراهیم و زرع إسماعیل و ضِئضِئَ مَعَدٍّ (معدنه) و عنصر مُضَر (أصله) و جعلنا حَضنة بیته (المتکفلین بشأنه) و سُوّاس حرمه (القائمین بخدمته) و جعل لنا بیتا محجوجا و حرما آمنا و جعلنا الحکام علی الناس. ثم إن ابن اخی محمد بن عبدالله من لایوزن برجل إلا رجح به شرفا و نَبْلا (ذو النجابة) و فضلا و عقلا، فإن کان فی المال قُلٌّ (قلیل) فإن المال ظل زائل و أمر حائل و عاریة مسترجعة و محمد ممن عرفتم قرابته و قد خطب إلیکم رغبة فی کریمتکم خدیجة بنت خویلد و بذل لها ما آجله و عاجله اثنتی عشر أوقیة و نشّاً (النصف من کل شئ) من الذهب، و لها فیه مثل ذلک، و هو والله بعد هذا له نبأ عظیم و خطر جلیل جسیم.
فلما أتم ابوطالب خطبته تکلم ورقة بن نوفل بن أسد فقال الحمد لله الذی جعلنا کما ذکرت، و فضلنا علی ما عددت فنحن سادة العرب و قادتها و أنتم أهل ذلک کله لاتنکر العشیرة فضلکم و لایرد أحد من الناس فخرکم و شرفکم و قد رغبنا فی الاتصال بحبلکم و شرفکم فاشهدوا علیّ معاشر قریش إنی زوجت خدیجة بنت خویلد من محمد بن عبدالله و ذکر المهر، فقال أبوطالب قد أحببت أن یشترک عمّها معک، فقال عمّها عمرو بن أسد اشهدوا علیّ یا معاشر قریش إنی قد أنکحت محمد بن عبدالله خدیجة بنت خویلد و شهد علی ذلک صنادید قریش و أولم علیها صلی الله علیه و سلم و نحر جزورا و أطعم الناس و أمرت خدیجة جواریها أن یرقصن و یضربن الدفوف، و فرح أبوطالب فرحا شدیدا و قال الحمد لله الذی أذهب عنا الکرب و دفع عنا الغموم و هی أول ولیمة أولمها رسول الله صلی الله علیه و سلم.
و کان هذا الزواج بعد شهرین و عشرین یوما من قدومه صلی الله علیه و سلم من سفر الشام و السیدة خدیجة أول زوجة تزوجها رسول الله صلی الله علیه و سلم لم یتزوج قبلها و لا علیها حتی ماتت و کان زواجهما سعیدا موفقا کله وفاء و تقدیر و إخلاص، و قد أقامت معه أربعا و عشرین سنة و ولدت له أولاده جمیعا، و هم القاسم و عبدالله و زینب و رقیة و أم کلثوم و فاطمة، إلا إبراهیم فقد کان من ماریة القبطیة. و السبب فی عرض خدیجة رضی الله عنها نفسها علیه صلی الله علیه و سلم مع ما أراد الله تعالی بها الخیر ما حدثها به غلامها میسرة و ما رأته من الآیات و قد ذکرت ما رأته لابن عمّها ورقة بن نوفل و کان قد تدین بشریعة عیسی علیه السلام قبل نسخها فقال لها إن کان هذا حقا یا خدیجة فإن محمدا نبی هذه الأمة و قد عرفت أنه کائن لهذه الأمة نبی منتظر و هذا زمانه.
و ذکر ابن إسحاق أنه کان لنساء قریش عید یجتمعن فیه فاجتمعن یوما فجاء هنّ یهودی فقال یا معشر نساء قریش إنه یوشک فیکنّ نبی قرب وجوده فأیتکن استطاعت أن تکون فراشا له فلتفعل فحصبته النساء (ای رمیته بالحصباء) و قبحنه و أغلظن له و أغضت خدیجة (سکتت و صبرت) علی قوله و لم تعرض فیما أعرضت فیه النساء و وقع ذلک فی نفسها فلما أخبرها میسرة بما رأی من الآیات مع ما رأته هی قالت إن کان ما قال الیهودی حقا ما ذاک إلا هذا فلذلک حثت نفسها علی الزواج به صلی الله علیه و سلم و فازت بنیل مرادها رضی الله عنها، و هی من أقرب نسائه صلی الله علیه و سلم إلیه فی النسب و لم یتزوج من ذریة قصی غیرها إلا أم حبیبة، و کان صلی الله علیه و سلم یذکر خدیجة بکل خیر طول حیاته حتی کانت عایشة تغار منها.
حضوره صلی اللّه علیه و سلم بنیان قریش الکعبة
لما بلغ رسول الله صلی الله علیه و سلم خمسا و ثلاثین سنة و ذلک بعد الفجار بخمس عشرة سنة جاء سیل حتی أتی من فوق الردم (السد) الذی صنعوه لمنعه السیل، فدخل الکعبة و صدع جدرانها بعد توهینها من حریق أصابها بسبب أن امرأة بخرتها فطارت شرارة فی بابها فاحترقت جدرانها فخافوا أن تذهبها السیول فلهذا اجتمعت قریش و أرادوا هدمها و إعادة بنائها و أن یشیدوا بنیانها، فلما أجمعوا أمرهم قام أبو وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم فتناول حجرا من الکعبة فوثب من یده حتی رجع إلی موضعه فقال عند ذلک یا معشر قریش لاتدخلوا فی بنیانها من کسبکم إلا طیبا و لاتدخلوا فیه مهر بغی (زانیة) و لا بیع ربا و لا مظلمة أحد.
أبو وهب هذا خال عبدالله أبی النبی صلی الله علیه و سلم و کان شریفا فی قومه ثم إن الناس هابوا هدمها و فرقوا منه فقال الولید بن المغیرة أنا أبدؤکم فی هدمها فأخذ المِعْوَل (أداة لحفر الأرض) ثم قام علیها و هو یقول اللهم لم نزع (لم نمل عن دینک و لا خرجنا عنه) اللهم لا نرید الا الخیر ثم هدم من ناحیة الرکنین فتربص الناس تلک اللیلة و قالوا ننظر فان أصیب لم نهدم منها شیئا و رددناها کما کانت و إن لم یصبه شئ فقد رضی الله صنعنا.
فأصبح الولید من لیلته غادیا (ذاهبا غدوة) إلی عمله فهدم و هدم الناس معه حتی انتهی الهدم إلی الأساس، أساس إبراهیم صلی الله علیه و سلم أفضوا (أوصلوا) إلی حجارة خُضْر کالأسنمة (جمع سنام و هو أعلی ظهر البعیر) آخذ بعضها بعضا فأدخل رجل ممن کان یهدمها عتلته (آلة یهدم بها الحائط) بین حجرین منهما لیقلع بها بعضها فلما تحرک الحجر تحرکت مکه باسرها و أبصر القوم برقة خرجت من تحت الحجر کادت تخطف بصر الرجل فانتهوا عن ذلک الأساس، ثم القبائل جمعت الحجارة لبنائها، کل قبیلة تجمع علی حدة و کان رسول الله صلی الله علیه و سلم ینقل معهم الحجارة من أجیاد و کان یضعون أزرهم علی عواتقهم و یحملون الحجارة فقال العباس للنبی صلی الله علیه و سلم اجعل إزارک علی رقبتک یقیک من الحجارة ففعل فخر إلی الأرض فارتفعت عیناه إلی السماء و نودی عورتک فقال إزاری إزاری (شدوا علی إزاری) فشد علیه فلم یر عریانا بعد ذلک.
ثم إن قریشا جزَّأت الکعبة فکان شق الباب لبنی عبد مناف و زهرة، و ما بین الرکن الأسود و الرکن الیمانی لبنی مخزوم و قبائل من قریش انضموا إلیهم و کان ظهر الکعبة لبنی جمح و سهم و شق الحجر لبنی عبد الدار ابن قصی و لبنی أسد بن عبد العزی و لبنی عدی بن کعب، ثم بنوها حتی بلغ البنیان موضع الحجر الأسود فاختصموا فیه کل قبیلة ترید أن ترفعه إلی موضعه دون الأخری استمر النزاع خمس لیال حتی تحاوزوا (انحاز کل قبیل منهم إلی جانب) و تحالفوا و استعدوا للقتال ثم اجتمعوا فی المسجد الحرام و تشاوروا فیما بینهم و قال أبو أمیة بن مغیرة المخزومی عمّ خالد بن ولید و کان أکبرهم سنا، یا معشر قریش اجعلوا بینکم فیما تختلفون فیه أول من یدخل من باب هذا المسجد یقضی بینکم فیه ففعلوا فکان أول داخل علیهم رسول الله صلی الله علیه و سلم فلما رأوه قالوا هذا الأمین رضینا.
و کانت قریش تسمیه الأمین قبل أن ینزل علیه الوحی و کانوا یتحاکمون إلیه فی الجاهلیة لأنه عرف بالدفاع عن الحق و التمسک بالحق فأخبروه فقال رسول الله صلی الله علیه و سلم هلمّ ألیّ ثوبا فأتی به فبسطه ثم أخذ الحجر الأسود و وضعه فیه ثم أمر أن یرفعه رجل من کل قبیلة فرفعوه جمیعا و ساروا حتی بلغوا به موضعه فأخذه رسول الله و وضعه فی موضعه بیده الشریفة، ثم بنی علیه و انتهی النزاع بینهم بفضل محمد الیتیم الصادق الأمین و کان أصغر الحاضرین سنّا و لولاه لحدثت حرب مستمرة بین العرب.
ما جاء من أمره علیه السلام عن إخبار الأحبار و الرهبان و الکُهَّان
قال ابن إسحاق و کانت الأخبار من یهود و الرهبان من النصاری و الکُهَّان من العرب قد تحدثوا بأمر رسول الله صلی الله علیه و سلم قبل مَبعثه. و من ذلک ما جاء عن عمرو بن عنیسة السَلمی رضی الله عنه قال رغبتُ عن آلهة قومی فی الجاهلیه فلقیتُ رجلا من أهل الکتاب من أهل تیماء (قریة بین المدینة و الشام) فقلت إنی امرؤ ممن یعبد الحجارة فینزل الحی لیس معهم إله فیخرج الرجل منهم فیأتی بأربعة أحجار فَیُعَیِّن ثلاثَهً لقَذره (یستنجی بها) و یَجعل أحسنها إلهاً یعبده ثم لعله یجد ما هو أحسن منه شکلا قبل أن یرتحل فیترکه و یأخذ غیره و إذا نزل منزلا سواه و رأی ما هو أحسن منه ترکه و أخذ ذلک الأحسن فرأیت أنه إله باطل لا ینفع و لا یضر فَدَلَّنی علی خیر من هذا قال یخرج من مکه رجلٌ یَرغب عن آلهة قومه و یدعوا إلی غیرها.
فشددت راحلتی ثم قَدِمت منزلی الذی کنت أنزله بمکه فسألت عنه فوجدته مستخفیاً و وجدت قریشا علیه أشداء فتلطّفت له حتی دخلت علیه فسألته أیّ شئ أنت؟ قال نبی قلت من نبأک قال: الله قلت: و بِمَ أرسلک؟ قال: بعبادة الله وحده لا شریک له بحقن الدماء و بکسر الأوثان و صلة الرحم و أمان السبیل. فقلت نِعمَ ما أرسلت به قد آمنتُ بک و صدّقتُک أتأمرونی أن أمکث معک أو أنصرفَ؟ فقال: ألا تری کراهة الناس ما جئتُ به؟ فلا تستطیع أن تمکث کُن فی أهلک فإذا سمعَت بی قد خرجتُ مخرجا فاتبعنی فکنتُ فی أهلی حتی خرج صلی الله علیه و سلم إلی المدینة فسرتُ الیه فقدمت المدینة فقلت یا نبی الله أتعرفنی؟ قال: نعم انت السلمی الذی أتیتنی بمکه.
و من ذلک ما کان لسلمان الفارسی فإنه کان مسیحیّا متدیّنا، مولعاً بالبحث عن الدین الحق طول حیاته، متصلا بکثیر من علماء الدین المعروفین بالصلاح و الطهارة و التمسک بالدین من الأحبار و الرهبان و قد عَلِمَ من کثرة بحوثه و أسئلته أنه سیبعث بأرض العرب نبیٌ فیه علامات لا تخفی و هی ثلاث یأکل الهدیه و لا یأکل الصدقة و بین کتفیه خاتم النبوة. و قد عاش سلمان ما شاءالله أن یعیش و ما وَجَدَ شخصا جامعاً لهذه العلامات الثلاث إلاّ محمّدا صلی الله علیه و سلم فآمن به و نال السعد الأبدی.
و من ذلک خبر سواد بن قارب رضی الله عنه و کان یتکهّن فی الجاهلیة و کان شاعرا ثم أسلم و أنه قال بَینَا أنَا ذات لیلة بین النائم و الیقظان إذ أتانی رَئییّ (الجنّی) فضربنی برجله و قال: قم یا سواد بن قارب فاسمع مقالتی و اعقل إن کنت تَعقُل أنه قد بعُث رسول الله صلی الله علیه و سلم مِن لُؤَیّ بن غالب یدعوا إلی الله عز و جل و إلی عبادته ثم أنشأ یقول:
| عجبتُ للجن و تَطلا بها | و شدّها العیسَ بأقتابها | |
| تهوی إلی مکة تبغی الهُدَی | ما صادق الجن ککذابها | |
| فارحل إلی الصفوة من هاشم | لیس قدماها کأذنابها |
العِیس: الإبل البیض کرام الإبل یقال بالترکمانیه «آق دویه لار».
الأقتاب جمع القَتَب: الرَحل یقال بلُغتنا «دویه پالانی».
فقلت دَعنی أنام فانی أمسیت ناعسا (أخذته فترة فی حواسه فقارب النوم) فلما کانت اللیلة الثانیة أتانی و فعل و قال مثل ما سبق ثم أنشأ نحو ما مضی فقلت مثل مقالتی الأولی فلما کانت اللیلة الثالثة أتانی و فعل فعله الأول و قال قوله السابق ثم أنشأ مثل ما سبق فقمت قد امتحن الله قلبی فَرَحَلتُ ناقتی ثم أتیت المکة و الناس حوله فلما رآنی قال مرحبا بک یا سواد بن قارب قد علمنا ما جاء بک قلت یا رسول الله قد قُلتُ شعرا فاسمع مقالتی فقال هات فأنشأتُ.
| أتانی رَئِییّ بعد لیل و هَجعَة | و لم یک فیما قد تلوتُ بکاذب | |
| ثلاث لیال قوله کل لیلة | أتاک رسول من لؤی بن غالب | |
| فَأشهَدُ أنَّ الله لا رب غیره | و أنک مأمون علی کل غائب | |
| و أنَّک أدنی المرسلین وسیلة | إلی الله یا ابن الأکرمین الأطایب | |
| و کن لی شفیعا یوم لا ذو شفاعة | سِواکَ بمغن عن سواد بن قارب |
قال ففرح النبی صلی الله علیه و سلم و أصحابه بمقالتی فرحا شدیدا حتی رؤی الفرح فی وجوههم و قال أفلحتَ یا سواد.
ذکره صلی اللّه علیه و سلم فی الکتب السماویة السابقة
أخُوناخُ هو اسمه صلی الله علیه و سلم فی صحف شِیث و معناه صحیح الإسلام و مُوذموذ هو اسمه صلی الله علیه و سلم فی صحف إبراهیم. و بِمْؤُذماذ ثبت فی السفر الأول من التوراة و هو موافق لاسم محمد صلی الله علیه و سلم بالحساب الأبجدی و لکن الذال المعجمة فی حسابهم کالدال المهملة. و میذمیذ و طاب طاب و قِدمایا أسمائه صلی الله علیه و سلم فی التوراة و معنی الأول و الثانی طَیِّبٌ و الثالثِ السابقُ الأوَّلُ. و حاط حاط و کندیده أسمائه صلی الله علیه و سلم فی الزبور.
و البارقلیط و الفارقلیط و البَرَقْلیطسْ و السرخلیطس و المُنحَمَنّیٰ و حُبَیْطیٰ و آخِرایا کلها من أسمائه صلی الله علیه و سلم فی الإنجیل معنی الأول و الثانی روح الحق أو الذی یَفرق بین الحق و الباطل و أکثر أهل الإنجیل علی أن معناه المُخلِص. و الثالث محمد صلی الله علیه و سلم بالرومیة. و الرابع و الخامس کالثالث بالسُریانیة و السادس یفرق الله به بین الحق و الباطل و السابع آخر الأنبیاء.
صفته صلی اللّه علیه و سلم
أنه رَبْعةٌ من القوم أی لیس بالطویل الذاهب و لا بالقصیر الدانی و لم یکن عظیم الجسم و أبیَضُ ممزوجٌ بیاضه بحمرة مسرَّحٌ شعره لیس فیه شدة جعودة الشعر کشعر السودانیین و لیس بمرسل مستو کموج الماء مُدَوَّرٌ وجههٌ و لم یکن لحم وجهه و خدیه کثیرا ضَخمُ الرأس بَرَّاقُ الجبِین أزَجُّ الحاجبین أی رقیق بالطول حاجباه أشکل العینین أی واسع عیناه أکَحلُ المُقْلتَیَن ضَلِیعُ الفَمِ أی واسع فمه جلیل المُشَاش و الکَتَدِ أی عظام رؤس المفاصل و ما بین الکتفین شَثنُ الکفین و القدَمَین و أجرَدُهُما أی غلیظ کفاه و قدماه و قلیل شعرهما أجوَدُ الناس کفّاً و أجرَأُهُم صدراً و أصدَقُهُم لَهجَةً و ألینهم عریکةً و أسهلهم معاشرة من رآه بدیهةً هابَه و من خالطه أحبّه یقول ناعته لم أرَ قبله و لا بعده إنساناً مثله.
نبوته صلی اللّه علیه و سلم
فلما بلغ أربعین سنة بعثه الله رحمة للعالمین و کافّة للناس أجمعین إنَّ أوَّلَ ما بُدِئَ بِهِ رَسُولُ الله من النبوة الرؤیا الصالحة لا یری رؤیا إلاَّ جاءَت کضیاء الصبح فلا یشک فیها أحدٌ و کان إذا خرج لحاجته ذهب حتی تبعدَ عنه البیوت و یفضی إلی بطون أودیة مکه فلا یمرُّ بحجر و لا شجر إلّا قال: السلام علیک یا رسول الله.
فیلتفت حوله یمینه و شماله و خلفه فلا یری إلَّا الشجر و الحجارة فمکث کذلک یری و یسمع ما شاءالله أن یمکث ثم جاءه جبریل علیه السلام یوم الاثنین بما منَّ من کرامة الله و هو بحراء فی شهر رمضان لسبع عشرة لیلة خلت منه و کان یجاور فی حراء من کل سنة شهراً و کان ذلک مما تعبد به قریش فی الجاهلیة فرأی جبریلَ الذی ظهر أمامه و قال: اقرأ فقال: ما أنا بقارئ فضمه ضمة قویة حتی بلغ منه الجهد و قال له اقرأ فقال: ما أنا بقاری فضمه کذلک ثم أطلقه و قال له فی الثالثة: اِقرأ باسم ربک الذی خلق خلق الإنسان من علق اِقرأ و ربک الأکرم الذی علم بالقلم علم الإنسان ما لم یعلم.
فکانت هذه الآیات أول ما نزل من القرآن فرجع سریعا إلی خدیجة و هو یرتجف ممّا أصابه فقال: زَمِّلُونِی زَمِّلُونِی فَزَمَّلُوهُ حتی ذهب عنه الروعُ و أخبرها بما رأی و قال لقد خَشِیتُ علی نفسی من شدة ما لاقاه من الملک فقالت: کَلَّا و اللهِ ما یُخزِیکَ اللهُ أبَدا إنَّکَ لَتَصِلُ الرحِمَ وَ تَحمِلُ الکَلَّ و تَکسِبُ المَعدُومَ و تَقرِی الضَّیفَ و تعین علی نوائب الحَقِّ ثم انطلقت به إلی ابن عمّها ورقةَ ابن نَوفِل و کان شیخا کبیرا قد عَمِیَ یحفظ الإنجیل فقالت له خدیجةُ یا ابن عمِّ اِسمَع من هذا فأخبره علیه السلام بما رأی فقال له ورقَةُ هذا الناموسُ الذی نزل علی موسی یا لیتنی کنت فیها شابّا قویّا إذ یُخرِجُکَ قومُک فقال رسول الله: هل سیخرجنی قومی؟ قال نعم لم یأت رجلٌ قط بالرسالة إلاَّ عاداه قومه و لکنّی لو عشت و أدرکت رسالتک لنصرتک نصرا قویا فلم یلبث بعد هذه الجلسه إلا زمناً قلیلاً ثم مات ناویاً نصر النبی صلی الله علیه و سلم.
و عاود الرسول الذهاب إلی غار حراء مدة فخرج یوما إلیه حتی إذا کان فی وسط الجبل سمِعَ صوتا فرفع بصره إلی السماء فإذا جبریلُ فی صورة رجلٍ صافٍّ قَدَمَیه فی أفق السمآء یقول: یا محمّد أنت رسولُ الله و أنا جبریل فوقف ینظر إلیه فما تقدّم و ما تأخّر و جعل یصرف وجهه عنه فی آفاق السمآء فلا ینظر فی ناحیة منها إلَّا رآه کذلک فما زال واقفاً لا یتقدم أمامه و لا یرجع وراءه حتی ینصرف جبریل عن نظره فلما انصرف رجع إلی داره فقال: دَثِّرُونِی دَثِّرُونِی فنزل قوله تعالی یا أیُّهَا المُدَّثِر قُم فَأَنذِر وَ رَبَّکَ فَکَبِّر وَ ثِیَابَکَ فَطَهِّر وَ الرُّجزَ فَاهجُر و هذا هو بدء دعوته صلی الله علیه و سلم.
قالت خدیجه له صلی الله علیه و سلم أتستطیع أن تُخبرنی بصاحبک هذا الذی یأتیک إذا جاءک؟ قال: نعم فجاءه جبریلُ علیه السلام کما کان یصنع فقال رسول الله صلی الله علیه و سلم لها یا خدیجة هذا جبریلُ قد جاءنی قالت قم فاجلس علی فخذی الیسری فقام فجلس علیها قالت هل تراه؟ قال: نعم قالت: فتحوَّل فاجلس علی فخذی الیمنی فتحوَّل فجلس علی فخذها الیمنی فقالت هل تراه؟ قال: نعم قالت: فتحوَّل فاجلس فی حجری فتحوَّل فجلس فی حجرها قالت هل تراه؟ قال نعم فتحسّرت و ألقَت خِمارها و رسول الله صلی الله علیه و سلم جالس فی حِجرها ثم قالت له: هل تراه؟ قال لا قالت: یا محمّد اثبُت و أبشِر فواللهِ إنه لَمَلَکٌ و ما هذا بشیطان.
إسلام خدیجه رضی اللّه عنها
آمنت بالنبی صلی الله علیه و سلم خدیجةُ بنت خُوِیلد و صدّقت بما جاءه من الله و عاونته علی أمره و کانت أوّل من آمن بالله و برسوله و صدّق بما جاء منه فَخَفَّفَ اللهُ بذلک عن نبیّه صلی الله علیه و سلم لا یسمع شیئاً مما یکرهه من ردّ علیه و تکذیب له فیحزنه ذلک إلَّا فَرَّجَ الله عنه بها إذا رجع إلیها تُثَبِّتُه و تُخَفِّفُ علیه و تُصَدِّقُه و تُهَوِّنُ علیه أمرَ الناس فخدیجة أوَّلُ خَلقِ اللهِ تعالی أسلَمَ بإجماع المسلمین لم یتقدمها رجلٌ و لا امراةٌ و بناتُه الأربع کُنَّ موجوداتٍ عند البعثة و یبعد تأخّر إیمانهن إلّا أن یقال خدیجة تقدم لها إشراک بخلافهن رضی الله عنهن و أرضاهن آمین. قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: أمرتُ أن أبَشِّرَ خَدِیجَةَ بِبَیتٍ مِن قَصَبٍ (لؤلؤ) لا صَخَبَ (اضطراب) فِیهِ و لا نَصَبَ (تعب).
إسلام علی رضی اللّه عنه
کان من نعمة الله علی علیّ بن أبی طالب و ممّا صَنَعَ اللهُ له و أراده به من الخیر أن قریشاً أصابتهم أزمَةُ (قحط و جوع) شدیده و کان أبوطالب ذا عیال کثیر فقال رسول الله صلی الله علیه و سلّم للعبّاس عمّه و کان من أیسر بنی هاشم: یا عباس إنّ اخاک أبا طالب کثیرُ العیال و قد أصاب الناسَ ما تری من هذه الأزمَة فانطلق بنا إلیه فَلنُخَفِّف عنه من عیاله.
آخذُ مِن بَنیه رجلاً و تَأخُذُ أنت رجلاً فنکفهما عنه فقال العباس: نعم فانطلقا حتی أتیا أبا طالب فقالا له: إنا نرید أن نخفّف عنک مِن عِیالک حتی ینکشف عن الناس ما هم فیه فقال لهما أبوطالب إذا ترکتما لی عقیلا فاصنعا ما شئتما فأخذ رسول الله صلی الله علیه و سلم علیّاً فضمّه إلیه و أخذ العباسُ جعفرا فضمه إلیه فلم یزل علیٌّ مع رسول الله صلی الله علیه و سلم.
ذکر ابن إسحاق أن علی ابن أبی طالب رضی الله عنه جاء و النبی صلی الله علیه و سلم و خدیجة رضی الله عنها یُصَلّیان فقال علیٌّ: یا محمّد ما هذا؟ قال: دین الله الذی اصطفی لنفسه و بعث به رسله فَأدعُوکَ إلی الله وحده لا شریک له و إلی عبادته و أن تکفر باللات و العزّی، فقال علیٌّ: هذا أمر لم أسمع به قبل الیوم فلست بقاضٍ أمرا حتی أُحَدِّثَ به أباطالب: فَکَرِهَ رسولُ الله صلی الله علیه و سلّم أن یفشی علیه سره قبل أن یُستَعلَنَ أمره فقال له: یا علیّ إذا لم تسلم فاکتم فمکث علیٌّ تلک اللیلة ثم إن الله أوقع فی قلب علیّ الإسلام فأصبح غادیا إلی رسول الله صلی الله علیه و سلم حتی جاءه فقال: ماذا عرضتَ عَلَیَّ یا محمّد؟ فقال له رسولُ الله صلی الله علیه و سلم: تشهد أن لا إله إلاّ اللهُ وحده لا شریک له و تکفُرَ باللاّتِ و العزّی و تَبرَأَ مِنَ الأَندادِ: ففعل عَلِیٌ و أسلَمَ و مکث علی خوفٍ من أبی طالب و کتم إسلامه و لم یظهره فکانَ أوَّلَ مَن آمن من الصبیان و سِنُّهُ عَشرُ سِنِین.
إسلام زید بن حارثة
کان حکیم بن حزام بن خویلد قدم من الشام برقیق، فیهم زید بن حارثه و صیفٌ (عبد) فدخلت علیه عمته خدیجه بنت خویلد و هی یومئذ عند رسول الله صلی الله علیه و سلم فقال لها: اختاری یا عمة أیّ هؤلاء الغلمان شئت فهو لک فاختارت زیداً فأخذته، فرآه رسول الله صلی الله علیه و سلم عندها فاستوهبه منها فوهبته له. فبلغ أباه فجاء هو و عمه کعب حتی وقفا علی رسول الله صلی الله علیه و سلم بمکه و ذلک قبل الإسلام فقالا له: یا ابن عبدالمطلب یا ابن سید قومه أنتم جیران الله و تفکون العانی (الأسیر) و تطعمون الجائع و قد جئتک فی ابننا عبدک فتحسن إلینا فی فدائه فقال: أو غیر ذلک؟ فقالا: و ما هو؟
فقال: أدعُوه و أخْبرهُ فإن اختارکما فذاک و إن اختارنی فوالله ما أنا بالذی اختار علی من اختارنی أحدا فدعاه رسول الله صلی الله علیه و سلم فلما جاء قال: من هذان؟ فقال: هذا أبی حارثة بن شُرَحبیل و هذا عمی کعب بن شرحبیل فقال: قد خیرتک إن شئت ذهبت معهما و إن شئت أقمت معی فقال: بل أقیم معک فقال له أبوه: یا زید أتختار العبودیة علی أبیک و أمک و بلدک و قومک؟ فقال: إنی قد رأیت من هذا الرجل شیئاً و ما أنا بالذی أفارقه أبدا فعند ذلک أخذ رسول الله صلی الله علیه و سلم بیده و قام به إلی الملأ من قریش فقال: اشهدوا أن هذا ابنی أرثه و یرثنی فطابت أنفسهما و انصرفا و حین تبنَّاه کان سنه ثمان سنین فلم یزل عند رسولِ الله صلی الله علیه و سلم حتی بعثه الله فصدّقه و أسلم و صلی معه و کان یدعی زید بن محمّد حتی أنزل الله تعالی اُدعُوهُم لِآبائِهِم.
إسلام أبی بکر رضی اللّه عنه
أبوبکر رضی الله عنه کان صدیقاً له صلی الله علیه و سلم فی الجاهلیة فلقیه یوماً فقال یا أبا القاسم أحَقٌ ما تقول قریش؟ مِن تَرکِکَ آلهتَنا و تَسفِیهِکَ عُقُولَنَا و تَکفِیرِکَ آباءَنَا؟ فقال رسول الله صلی الله علیه و سلم: نعم إنی رسول الله و نبیّه بعثنی لأبلغ رسالته و أدعوک إلی الله بالحق فوالله إنه للحق أدعوک یا أبابکر إلی الله وحده لا شریک له و لا تعبد غیره و الموالاة علی طاعته و قرأ علیه القرآنَ فلم ینکر فَأسلَمَ وَ کَفَرَ بالأصنام و خلع الأنداد و أقَرَّ بحق الإسلام و رجع و هو مؤمِنٌ مُصَدِّقٌ. فلذا کان رسول الله صلی الله علیه و سلم یقول: ما دَعَوتُ أحدا إلی الإسلام إلّا کانت عنده کَبْوَةٌ (التأخیر و قلّة الإجابة) و نَظَرٌ و تردُّدٌ إلا أبابکر، ما عَکَمَ (تلبث) عنه حین ذکرته له و ما ترددّ فیه. فلما فرغ أبوبکر من کلامه صلی الله علیه و سلم و رجع إلی بیته فانطلق عنه رسول الله صلی الله علیه و سلم و ما بین الأخشبین (جبلان بمکة) أحد أکثر سرورا منه بإسلام أبی بکر.
و کان أبوبکر رجلا مألفاً (الذی یألفه الإنسان) لقومه محبَّبا سَهلاً و کان أنسب قریش لقریش و أعلمهم بها و بما کان فیها من خیر و شر و کان رجلاً تاجراً ذا خلق و معروف و کان صاحب رسول الله صلی الله علیه و سلم قبل البعثة و کان یعلم مِن صدقه و أمانته و حسن سجیته و کرم أخلاقه ما یمنعه من الکذب علی الخلق فکیف یکذب علی الله و لهذا بمجرد ما ذکر له أنَّ اللهَ أرسَله بَادَرَ إلی تصدیقه و لَم یَتَلَعْثَم (لَم یَتَوَقَّف) و لا عَکَمَ فجعل یدعو إلی الإسلام مَن وَثَقَ به من قومه.
الذین أسلموا بدعوة أبی بکر صدیق رضی اللّه عنه
فأسلم بدعائه عثمان بن عفّان و الزُّبیر بن العوّام و عبدالرحمن بن عوف و سعد بن أبی وقّاص و طلحة بن عبیدالله، فجاء بهم إلی رسول الله صلی الله علیه و سلم حین استجابوا له فأسلموا و صلّوا، فکان هؤلاء النفر الثمانیة الذین سبقوا الناس بالإسلام. فصلوا و صدقوا رسول الله صلی الله علیه و سلم بما جاءه من الله ثم أسلم أبوعبیدة عامر بن الجرّاح و أبوسَلَمة عبدالله بن عبدالأسد و الأرقم بن أبی الأرقم و عثمان بن مَظعُونٍ الجُمَحِیُّ و أخَوَاهُ قدامة و عبدالله و عُبَیدَةُ بن الحارِثِ و سعیدُ بن زَیدٍ و امرَاَتُهُ فاطِمَةُ بنتُ الخطّاب و أوَّلَ امرأةٍ اسلَمَت بعد خدیجةَ اُمُّ الفَضل زوج العبَّاسِ و أسماء بنت أبی بکر و عائشة بنت أبی بکر و هی یومئذ صَغیرة و خَبّاب بن الأرتّ و عُمَیر بن أبی وقاص و عبدالله بن مسعود و مسعود بن القارّی و سَلِیط بن عمرو و عیَّاش بن أبی ربیعة و امرأته أسماء بنت سلامة و خُنَیس بن حذافة و عامر بن ربیعة و عبدالله بن جحش و أخوه أبو أحمد و جعفر ابن أبی طالب و امرأته أسماء بنت عُمیس و حاطب بن الحارث و امرأته فاطمة بنت المجلّل و أخوه خطّاب و امرأته فُکَیهة بنت یسار و معمر بن الحارث و السائب بن عثمان بن مظعون و المطَّلب بن أزهر و امرأته رملة بنت أبی عوف و النّحام و اسمه نعیم بن عبدالله و عامر بن فهیرة و خالد بن سعید و امرأته أمینة بنت خلف و حاطب بن عمرو و أبوحذیفة بن عتبة و واقد بن عبدالله و خالد و عامر و عاقل و إیاس بنو البُکَیر بن عبد یَالِیل و عمار بن یاسر و صُهَیب بن سِنان الرومی مولی عبدالله بن جُدعان.
الجهر بدعوة الإسلام
استمر الرسول ثلث سنین یدعو سرّاً إلی الإسلام کل من یثق فیه و یطمئن إلی استعداده النفسی لقبول دعوته و کان هو و أصحابه فی تلک الفترة یستخفون من قریش فی صلاتهم. فبینا سعد بن أبی وقاص فی نفر من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم فی شِعبٍ من شعاب مکة إذ ظهر علیهم من المشرکین و هم یصلّون فناکروهم و عابوا علیهم ما یصنعون حتی قاتلوهم، فضرب سعد بن أبی وقّاص یومئذ رجلاً من المشرکین بلَحْی بعیرٍ فشجَّه، فکان أوَّل دمٍ هُرِیق فی الإسلام. ثم دخل صلی الله علیه و سلم و أصحابه مستخفین فی دار الأرقم بن أبی الأرقم الذی اتخذت داره مرکزا للدعوة سراً إلی الأسلام و کانت هذه الدار علی جبل الصفا حتی إذا کثر المسلمون و خافت قریش کثرة عددهم، قعدت لهم بکل طریق تصدّ الناس عن دعوتهم و تحقر من شأنهم و تستهزئ بهم.
ثم إن الله تعالی أمر النبی صلی الله علیه و سلم بعد مبعثه بثلاث سنین أن یصدع بما جاءه منه و أن یبادی (یجاهر) الناس بأمره و أن یدعوَ إلیه. فلمّا نزلت «وَ أنذِر عَشِیرَتَکَ الأقرَبینَ» خرج رسول الله صلی علیه و سلم، فصعد علی الصفا فهتف: یا صَبَاحَاه (هذه کلمةٌ یقولها المُستَغِیث و أصلها إذا صاحوا للغارة، لأنهم أکثر ما کانوا یُغِیرُون عند الصَّباح و یُسمُّون یوم الغارة یوم الصباح فَکَأنَّ القَائِل یا صباحاه یقول قد غَشِیَنَا العَدُوُّ) فاجتمعوا إلیه فقال: یا بنی هاشم یا بنی عبد شمس یا بنی عبد مناف یا بنی زهرة یا بنی عبدالمطلب فاجتمعوا إلیه فقال: أرأیتکم لو أخبرتکم أن خیلاً تخرج بِسَفحِ الجَبَلِ (أصله و أسفله) أکنتم مُصَدِّقِیَّ؟ قالوا: نعم ما جربنا علیک کذباً قال: فإنی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید فقال أبولهب: تبّاً لک أما جمعتنا إلا لهذا؟ ثم قام فنزلت «تَبَّت یَدَا أبِی لَهَب» بدأت عداوة قریش بعد ذلک تظهر ظهورا جلیاً لأن الرسول لو قصر کلامه علی تطهیر النفس و إصلاح الأخلاق لما أثارث دعوته شیئاً من المقاومة أو المعارضة التی لقیها و لکن جهره بالدعوة إلی وحدانیة الله و دعوته إلی طریقه الحق المستقیم أضرم نیران الشقاق منهم فبلغت عداوتهم ما بلغ فآذوا المؤمنین بما لا یوصف.
أذّیة قریش للمؤمنین المستضعفین
و هم الذین سبقوا إلی الإسلام و لا عشائر لهم تمنعهم و لا قوة لهم یمنعون بها فأمّا من کانت له عشیرة تمنعه فلم یصل الکفار إلیه فلمّا رأوا امتناع من له عشیرة و ثَبَتَ کُلُّ قَبِیلةٍ علی من فیها من مستضعفی المسلمین فجعلوا یحبسونهم و یعذبونهم بالضرب و الجوع و العطش و رَمضاءِ مکة (حرارة الشمس بها) و النار لیفتنوهم عن دینهم. فمنهم من یفتتن من شدة البلاء و قلبه مطمئن بالإیمان و منهم من یتصلّب (صار صُلباً و الصلب هو الشدید) فی دینه و یعصمه الله منهم.
فمنهم: بلال بن رباح الحبشی مولی أبی بکر و کان أبوه من سبی الحبشة و أمّه حمامة سبیّة أیضاً فصار بلال لأمیّة بن خلف الجمحیّ فکان إذا حمیت الشمسُ وقت الظهیرة یُلقیه فی الرمضاء علی وجهه و ظهره ثم یأمر بالصخرة العظیمة فتلقی علی صدره و یقول: لا تزال هکذا حتی تموت أو تکفر بمحمّد و تعبد اللات و العُزّی فکان ورقة بن نوفل یمرّ به و هو یقول: أحد أحد. فیقول: أحد أحد و الله یا بلال ثم یقول لامیة: أحلِفُ بالله لأن قتلتموه علی هذا لأتخذنّه حَنَاناً (رحمة و برکة یعنی لأجعلن قبره موضع حَنَانٍ أی مَظِنَّة من رحمة الله فأتَمسَّح به مُتَبَرَّکاً کما یُتَمسَّح بقبور الصالحین الذین قتلوا فی سبیل الله من الأمم الماضیة، فیرجع ذلک عارا علیکم و سُبّة عند الناس و کان ورقة علی دین عیسی علیه السلام) حتی مرّ به أبوبکر الصدیق رضی الله عنه یوماً و هم یَصنعون ذلک به و کانت دار أبی بکر فی بنی جُمَح، فقال لأمیّة بن خلف: ألا تتقی الله فی هذا المسکین؟ قال أنت الذی أفسدته فأنقذه مما تری، فقال أبوبکر: أفعلُ عندی غلام أسوَدُ أجلُد منه و اقوی علی دینک أُعطِیکه به قال: قد قبلتُ فقال: هو لک. فأعطاه أبوبکر الصدیقُ رضی الله عنه غلامه ذلک و أخذه فأعتقه.
و منهم: عمّار بن یاسر أبوالیقظان العَنسی أسلم هو و أبوه و أمّه و رسول الله صلی الله علیه و سلم فی دار الأرقم بعد بضعة و ثلاثین رجلا أسلم هو و صُهَیب فی یوم واحد و کان یاسر حلیفاً لبنی مخزوم فکانوا یُخرجون عمّاراً و أباه و أمّه إلی الأَبطَحِ (أرض مستویهٌ بین مکة و منی) إذا حمیت الرمضاء یعذبونهم بحر الرمضاء، فمرّ بهم النبی صلی الله علیه و سلم فقال: صَبراً آل یاسر فانَّ موعدکم الجنّة فمات یاسر فی العذاب و أغلظت امرأته سُمیّة القول لابی جهل، فطعنها فی قُبُلها بحربة فی یدیه فماتت و هی أوّل شهید فی الاسلام و شدّدوا العذاب علی عمّار بالحرّ تارة و بوضع الصخر علی صدره أخری و بالتغریق أخری فقالوا: لا نترکک حتی تسب محمّدا و تقول فی اللات و العزّی خیراً ففعل، فترکوه فأتی النَّبی صلی الله علیه و سلم یبکی فقال: ماوراءک؟ قال: شرّ یا رسول الله کان الأمر کذا و کذا قال: فکیف تجد قلبک؟ قال: أجده مطمئنّاً بالإیمان فقال: یا عمّار إن عادوا فعُد فأنزل الله تعالی «إلَّا مَن أُکرِهَ وَ قَلبُهُ مُطمَئِنٌّ بِالإیمان» فشهد المشاهد کلّها مع رسول الله صلی الله علیه و سلم و قُتِل بصِفّین مع علیّ و قد جاوز التسعین بثلاث أو بأربع سنین.
و منهم: خبّاب بن الأرتّ، کان أبوه سوادیّاً من کَسکَر (أقدم مدینة مسیحیة فی العراق) فسباه قوم من ربیعة و حملوه إلی مکّة فباعوه من سباع بن عبدالعزّی الخُزاعی حلیف بنی زُهرة و سباع هو الذی بارزه حمزة یوم أُحُد. و خبّاب تمیمیّ و کان إسلامه قدیماً قیل سادس ستة قبل دخول رسول الله صلی الله علیه و سلم دار الأرقم فأخذه الکفار و عذّبوه عذابا شدیدا فکانوا یُعَرُّونه و یلصقون ظهره بالرمضاء ثم بالرضف و هی الحجارة المحماة بالنار، و لووا رأسه فلم یجبهم الی شئ ممّا أرادوا و هاجر و شهد المشاهد کلّها مع رسول الله صلی الله علیه و سلم و نزل الکوفة و مات سنة ست و ثلاثین.
و منهم: صُهَیب بن سنان مولی عبدالله بن جُدعَان یکنی أبا یحیی کانت منازلهم بأرض الموصل فیما بین دجلة و الفرات فأغارت الروم علی تلک الناحیة فسبته و هو غلام صغیر فنشأ بالروم فابتاعه منهم کلب ثم قدمت به مکة فاشتراه عبدالله بن جدعان فأعتقه فأقام معه إلی أن هلک، أسلم مع عمار فی یوم واحد و رسول الله صلی الله علیه و سلم بدار الأرقم معه بضعة و ثلاثون رجلا و کان ممّن یعذّب فی الله فعذّب عذابا شدیدا و لمّا أراد الهجرة منعته قریش فافتدی نفسه منهم بماله أجمع و فیه نزل «و مِنَ النَّاسِ مَن یَشرِی نَفسَهُ ابتِغآءَ مَرضَاتِ الله» و توفی بالمدینة فی شوال سنة ثمان و ثلاثین و عمره سبعون أو تسعون سنه و دفن بالبقیع.
و منهم: عامر بن فُهَیرَة فهو مولی الطُفَیل بن عبدالله الأزدیّ و کان الطفیل أخا عائشة لأمّها أم رومان لأنها کانت تحت عبدالله بن الحارث و توفی عن رومان بعد أن ولدت له الطفیل ثم خلف علیها أبوبکر. أسلم عامر قدیما قبل دخول رسول الله صلی الله علیه و سلم دار الأرقم و کان من المستضعفین یعذّب فی الله فلم یرجع عن دینه و اشتراه أبوبکر و أعتقه فکان یرعی غنماً له و کان یروح بغنم أبی بکر إلی النبی صلی الله علیه و سلم و إلی أبی بکر لَمَّا کانا فی الغار و هاجر معهما إلی المدینة یخدمهما و شهد بدراً و أحداً و استشهد یوم بئر مَعونة و له أربعون سنة و لما طُعن قال: فُزتُ و رب الکعبة و لم توجد جثّته لتدفن مع القتلی، فقیل: إنّ الملائکة دفنته.
و منهم: أبو فُکَیهَة و اسمه أفلح و قیل یسار و کان عبداً لصفوان ابن أمیّة بن خَلَف الجمحیّ، أسلم مع بلال فأخذه أمیّة بن خلف و ربط فی رجله حبلاً و أمر به فُجَّر ثم ألقاه فی الرمضاء و مَرَّ به جُعَلُ فقال له أمیّة: ألیس هذا ربّک؟ فقال: اللهُ رَبّی و ربّک و ربّ هذا فخنقه خنقاً شدیداً و معه أخوه أبی بن خَلَف یقول: زِدهُ عذابا حتی یأتی محمّد فیخلّصه بسحره و لم یزل علی تلک الحال حتی ظنّوا أنه قد مات ثم أفاق فمرّ به أبوبکر فاشتراه و أعتقه و قیل: إنّ بنی عبدالدار کانوا یعذّبونه و إنما کان مولاهم و کانوا یصنعون الصخرة علی صدره حتی دلع لسانه فلم یرجع عن دینه فلم یزل کذلک حتی هاجر أصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم إلی أرض الحبشة فخرج معهم فی الهجرة الثانیة.
و منهم: لبیبة جاریة بنی مؤمّل بن حبیب بن عدّی بن کعب أسلمت قبل إسلام عمر بن الخطّاب و کان عمر یعذّبها حتی تُفتن ثم یَدَعَها و یقول: إنی لم أَدَعْکِ إلا سَآمَةً (مَلالةً) فتقول: کذلک یفعل اللهُ بِکَ إن لم تُسلِم فاشتراها أبوبکر فأعتقها. و منهم: زِنِّیرة و کانت لبنی عدیّ و کان عمر یعذّبها و قیل: کانت لبنی مخزوم و کان أبوجهل یعذّبها حتی عمیت فقال لها: إنّ اللات و العُزّی فَعلا بِکِ فقالت و ما یدری اللاتُ و العزّی مَن یعبدهما؟ و لکنّ هذا أمر من السمآء و ربّی قادر علی ردّ بصری، فأصبحت من الغد و قد ردّ الله بصرها فقالت قریش: هذا من سحر محمّد، فاشتراها أبوبکر فاعتقها.
و منهم: النَّهدِیّة مولاة لبنی نَهد، فصارت لامرأة من بنی عبدالدار فأسلمت و کانت تعذّبها و تقول: و الله لا أقلعتُ عنک أو یبتاعکِ بعضُ أصحاب محمّد، فابتاعها أبوبکر فاعتقها. و منهم: أم عُبَیس و قیل عُنَیس و هی أمة لبنی زُهرة، فکان الأسود بن عبد یغوث یعذبها فابتاعها أبوبکر فأعتقها و کان أبوجهل یأتی الرجلَ الشریفَ و یقول له: أتترک دینک و دین أبیک و هو خیر منک؟ و یقبّح رأیه و فعله و یسفّه حلمه و یضع شرفه و إن کان تاجراً یقول: ستکسد تجارتک و یهلک مالک، و إن کان ضعیفاً أغری به (أولَعَ به) حتی یعذَّب.
المستهزئون للنبی صلی اللّه علیه و سلم
و هم جماعة من قریش، فمنهم عمّه أبولهب کان شدیدا علیه و علی المسلمین، عظیم التکذیب له، دائم الأذی، فکان یطرح العَذِرَة و النتن علی باب النّبی صلی الله علیه و سلم و کان جاره فکان رسول الله صلی الله علیه و سلم یقول: أیّ جِوَارٍ هذا یا بنی عبدالمطلب؟ فرآه یوما حمزةُ و طرحها علی رأس ابی لَهَب فجعل ینفضها عن رأسه و یقول صاحبی أحمق.
و منهم: الأسود بن عبد یغوث و هو ابن خال النّبی صلی الله علیه و سلم و کان من المستهزئین و کان إذا رأی فقراء المسلمین قال لأصحابه: هؤلاء ملوک الأرض الذین یرثون مُلک کسری و کان یقول: للنّبی صلی الله علیه و سلم: أما کُلّمتَ الیومَ من السمآء یا محمّد و ما أشبه ذلک. و منهم: الحارث بن قیس کان یؤذی رسول الله صلی الله علیه و سلم و کان یأخذ حجراً یعبده فإذا رأی أحسن منه ترک الأوّل و عبد الثانی و کان یقول: قد غرّ محمّدٌ أصحابه و وعدهم أن یحیوا بعد الموت و الله ما یُهلکنا إلاّ الدهر.
و منهم: الولید بن المغیرة، اجتمع إلیه نفرٌ من قریش و کان ذا سنّ و شرفٍ فیهم فقال: لهم یا معشرَ قریش إنه قد حضر هذا الموسمُ و إن وفود العرب ستقدم علیکم فیه و قد سمعوا بأمر صاحبکم هذا فَأَجمِعُوا فیه رأیا واحداً و لا تختلفوا فیکذِّب بعضُکم بعضاً قالوا: فأنت یا أبا عبد شمس فَقُل و أَقِم لنا رأیاً نقول به قال: بل أنتم فقولوا أسمع قالوا: نقول کاهن قال: لا و الله ما هو بکاهن لقد رأینا الکُهَّان فما هو بزَمزمة الکاهن (کلامه الخفی الذی لا یسمع) و لا سَجعه قالوا: فنقول: مجنون قال: ما هو بمَجنُون لقد رأینا الجُنون و عرفناه فما هو بِخَنقه (الاختناق الذی یصیب المجنون) و لا تخالِجه (اختلاج الأعضاء و تحرکها من غیر إرادة) و لا وسوسته (ما یلقیه الشیطان فی نفس الإنسان) قالوا: فنقول: شاعر قال: ما هو بشاعر لقد عرفنا الشِعرَ کُلَّهُ رَجَزَه (بحرٌ من بحوره و أجزاؤه مستفعلن ست مرات) و هَزجه (بحر من بحوره و أجزاؤه مفاعیلن ست مرات) و قَریضَه و مَقبوضه و مَبسوطه (هذه کلها أنواع من الشعر) فما هو بالشعر قالوا فنقول: ساحر قال: ما هو بساحر لقد رأینا السُحَّار و سِحرَهم فما هو بِنَفثهم و لا عَقدهم (إشارة إلی ما کان یفعل الساحر بأن یعقد خیطا ثم ینفث فیه) قالوا: فما نقول یا أبا عبد شمس؟ قال: و الله إنّ لقوله لحلاوةً و إن أصله لَعَذقٌ (نخلة یشبهه بالنخلة التی ثبت أصلها و قوی) و إن فَرعَه لَجَنَاةٌ (الجنا: اسم ما یُجتَنی من الثَّمَر) و ما أنتم بقائلین من هذا شیئا إلّا عُرِف إنه باطل و إنّ أقربَ القول فیه لأن تقولوا ساحر جاء بقولٍ هو سحر یُفَرِّقُ به بین المرء و أبیه و بین المرء و أخیه و بین المرء و زوجته و بین المرء و عشیرته. فَتَفَرَّقُوا عنه بذلک فجعلوا یجلسون بِسُبُل الناس حین قدموا الموسِمَ، لا یمرّ بهم أحدٌ إلا حذّروه إیاه و ذکروا لهم أمره و الولید کان سید عشیرته و أفصح قومه عُرف بین العرب بالذکاء و صواب التفکیر و بعد النظر و مات بعد الهجرة بعد ثلاثة أشهر و هو ابن خمس و تسعین سنة و دُفن بالحَجون.
و منهم: أُمَیَّةُ و أُبَیٌّ ابنا خلف و کانا علی شرّ ما علیه أحد من أذی رسول الله صلی الله علیه و سلم و تکذیبه. جاء أُبَیٌّ إلیه صلی الله علیه و سلم بعظمِ فخذٍ ففتَّه فی یده و قال: زعمتَ أنَّ ربک یُحیی هذا العظم، فنزلت «قَالَ مَن یُحیِی العِظَامَ و هِیَ رَمِیمٌ». و صنع عُقبَة بن أبی مُعَیط طعاماً و دعا إلیه رسول الله صلی الله علیه و سلم فقال: لا أحضره حتی تشهد أن لا إله إلا الله، ففعل فقام معه فقال أمیة بن خَلَف: أقلت کذا و کذا؟ فقال: إنما قلت ذلک لطعامنا و قُتل أُمَّیة یوم بدر کافراً قتله خُبیب و بلال و أمّا أخوه أُبَیّ فقتله رسول الله صلی الله علیه و سلم یوم أُحُد، رماه بحربة فقتله.
و منهم: أبوقیس بن الفاکه و کان ممّن یؤذی رسول الله صلی الله علیه و سلم و یعین أباجهل علی أذاه، قتله حمزة یوم بدر. و منهم: العاص بن وائل السهمیّ والد عمرو بن العاص و کان من المستهزئین و هو القائل لما مات القاسم ابن النبیّ صلی الله علیه و سلم إنّ محمّدا أبتر لایعیش له ولد ذکر، فأُنزل «إنَّ شَانِئَکَ هُوَ الأَبتَرُ» فرکب حماراً له فلمّا کان بشِعبٍ من شعاب مکة رَبَضَ (بَرَکَ) به حماره فلُدغ فی رجله فانتفخت حتی صارت کعنق البعیر، فمات منها بعد هجرة النّبی صلی الله علیه و سلم، ثانی شهر دخل المدینة و هو ابن خمس و ثمانین سنة.
و منهم: النضر بن الحارث یکنّی أبا قائد و کان أشدَّ قریش فی تکذیب النّبی صلی الله علیه و سلم و الأذی له و لأصحابه و کان ینظر فی کتب الفرس و یخالط الیهود و النصاری و یقول إنّما یأتیکم محمّد بأساطیر الأوّلین، أسره المقداد یوم بدر و أمر رسولُ الله صلی الله علیه و سلم بضرب عنقه فقتله علی بن ابی طالب.
و منهم: أبوجهل بن هشام المخزومی، کان أشدَّ الناس عداوة للنّبی صلی الله علیه و سلم و أکثرهم أذی له و لأصحابه و قُتل ببدر، قتله ابنا عفراء. و منهم: نُبَیهٌ و مُنَبّهٌ ابنا الحجّاج السّهمِیّان و کانا علی ما کان علیه أصحابهما من أذی رسول الله صلی الله علیه و سلم و الطعن علیه و کانا یلقیانه فیقولان له: أما وجد الله مَن یبعثه غیرک؟ إنَّ هاهنا مَن هو أسن منک و أیسر فقتُل مُنبّه قتله علیّ بن أبی طالب ببدر. و منهم: زُهَیر بن أبی أمیّه أخو أمّ سلمه لأبیها و أمه عاتکة بنت عبدالمطّلب و کان ممّن یُظهر تکذیب رسول الله صلی الله علیه و سلم و یردّ ما جاء به و یطعن علیه إلّا أنّه ممّن أعان علی نقض الصحیفة. و منهم: عُقبة بن أبی مُعَیط و کان من أشد الناس أذیً لرسول الله صلی الله علیه و سلم و عداوة له و للمسلمین عمد إلی مکتل (زِنبِیلٍ من خوص یُحمل فیه التمر و غیره) فجعل فیه عَذرِة و جعله علی باب رسول الله صلی الله علیه و سلم، فبَصُر به طُلَیب بن عُمَیر و أمّه أروی بنت عبدالمطلب، فأخذ المکتل منه و ضرب به رأسه و أخذ بأذنیه فشکاه عُقبة إلی أمّه فقال: قد صار ابنک ینصر محمّدا فقالت: و مَن أولی به مِنّا؟ أموالنا و أنفسنا دون محمد و أُسر عقبة ببدر فقُتل صبرا (کل من قُتِلَ فی غیر معرکة و لا حَرب و لا خَطأ فإنّه مقتول صَبرا).
و منهم: الأسود بن المطّلب و کان من المستهزئین و یکنّی أبا زَمَعة کان هو و أصحابه یتغامزون بالنبی صلی الله علیه و سلم و أصحابه و یقولون: قد جاءکم ملوک الأرض و مَن یغلب علی کنوز کسری و قیصر، و یصفرون به و یصفقون فدعا علیه رسول الله صلی الله علیه و سلم أن یعمی و یشکل ولده، فجلس فی ظلّ شجرة فجعل جبرائیل یضرب وجهه و عینیه بورقة من ورقها و بشوکها حتی عمی و قُتل ابنه معه ببدر کافرا قتله أبو دُجانة. و منهم: طُعَیقة بن عدّی یکنّی أبا الرّیان و کان ممّن یؤذی رسول الله صلی الله علیه و سلم و یشتمه و یسمّعه و یکذّبه و أسر ببدر و قُتِل کافرا صبراً قتله حمزة. و منهم: مالک بن الطلاطلة کان من المستهزئین و کان سفیهاً فدعا علیه رسول الله صلی الله علیه و سلم فأشار جبرائیل إلی رأسه فامتلأ قیحاً فمات.
و منهم: رُکانَة بن عبد یزید کان شدیدَ العداوة، لقی النّبی صلی الله علیه و سلم فقال: یا ابن أخی بلغنی عنک أمرٌ و لست بکذّابٍ فإن صرعتنی علمتُ أنک صادق و لم یکن یصرعه أحدٌ فصرعه النّبی صلی الله علیه و سلم ثلاث مرات و دعاه رسول الله إلی الإسلام فقال: لا أسلم حتی تدعو هذه الشجرة فقال لها رسول الله صلی الله علیه و سلم: أقبلی فأقبلت تَخُدُّ الأرضَ (تُؤثِّرُهَا) فقال رُکَانَة: ما رأیتُ سحراً أعظم من هذا مُرها فلترجع فأمرها فعادت فقال: هذا سحر عظیم.
هؤلاءِ أشد عداوة لرسول الله صلی الله علیه و سلم و مَن عداهم من رؤساء قریش کانوا أقل عداوة من هؤلاء کعُتبة و شیبة و غیرهما و مما وقع له صلی الله علیه و سلم من الأذیة أنه کان إذا قرأ القرآن تقف له جماعة عن یمینه و جماعة عن یساره و یصفقون و یَصفِرُونَ و یخلطون علیه بالأشعار لأنهم تواصوا و قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن و الغوا فیه حتی کان من أراد منهم سماع القرآن أتی خفیة و استرق السمع خوفا منهم.
إسلام حمزة رضی اللّه عنه
کان اسمه حمزة وکنیته أبا عُمارَة عم رسول الله صلی الله علیه و سلم و أخاه من الرضاعة أرضعتهما ثویبة مولاة أبی لهب هو أسد الله و مما وقع له صلی الله علیه و سلم من الأذیة ما کان سببا لأسلامه رضی الله عنه و هو أن ابا جهل مَرَّ برسول صلی الله علیه و سلم عند الصفا أو عند الحجون فآذاه و شتمه و نال منه ما یکرهه من العیب لدینه و التضعیف لأمره و صب التراب علی رأسه و إلقاء الفرث علیه و الوطئ برجله علی عاتقه فلم یکلمه رسول الله صلی الله علیه و سلم و مولاة لعبدالله بن جُدعان فی مسکن لها تسمع ذلک و تبصره ثم انصرف أبوجهل إلی نادی قریش عند الکعبة فجلس معهم فلم یلبث حمزة أن أقبلَ متقلداً بسیفه راجعاً مِن صیده و کان من عادته اذا رجع مِن قَنَصِه (صیده) لایدخل إلی أهله إلا بعد أن یطوف بالبیت، فَمَرَّ عَلی تِلکَ المولاةِ فَأخبَرَته الخبر: أی فقالت له یا أبا عُمارَة لو رأیتَ ما لقی ابنُ أخیک محمّدٌ صلی الله علیه و سلم آنفا مِن أبی الحکم بن هشام؟ وجده ههنا جالسا فآذاه و سَبَّه و بلغ منه ما یکره ثم انصرف عنه و لم یکلمه محمّد صلی الله علیه و سلم فقال لها حمزة أنت رأیت هذا الذی تقولین؟
قالت: نعم فاحتمل حمزة الغضب و دخل المسجد فرأی أبا جهل جالسا فی القوم فأقبل نحوه حتی قام علی رأسه رفع القوس و ضربه فشَجَّه شَجَّةً منکرة ثم قال أتشتمه فأنا علی دینه أقول ما یقول فُرُدَّ ذلک عَلَیَّ إن استطعت فلما قام علی رأس أبی جهل بالقوس صار أبوجهل یتضرع إلیه و یقول سفه عقولنا و سَبَّ آلهتنا و خالف آباءَنا قال: و مَن اَسفَهُ مِنکُم؟ تعبدون الحجارة من دون الله أشهد أن لا اله الله و أشهد أن محمّدا رسول الله فقامت رجال من بنی مخزوم إلی حمزة لینصروا أباجهل فقال: ما نراک إلا قد صبأت فقال حمزة و ما یمنعنی؟ و قد استبان لی منه أنه رسول الله و أن الذی یقوله حق و الله لا أنزع فامنعونی إن کنتم صادقین فقال لهم ابوجهل: دَعُوا أبا عُمارة فإنی و الله لقد أسمعتُ ابنَ أخیه شیئا قبیحاً و استمر حمزة علی إسلامه بعد أن وسوس له الشیطان فقال لنفسه لما رجع إلی بیته أنت سید قریش اتبعت هذا الصابئی و ترکت دین آبائک الموت خیر لک مما صنعت ثم قال: اللهم إن کان رشدا فاجعل تصدیقه فی قلبی و إلّا فاجعل لی مما وقعتُ فیه مخرجا فبات بلیلة ثم لم یبت بمثلها من وسوسة الشیطان حتی أصبح فغدا إلی رسول الله صلی الله علیه و سلم فقال: یا ابن أخی إنی قد وقعت فی أمر لا أعرف المخرج منه و إقامة مثلی علی ما لا أدری أرشد هو أم غی شدید.
فأقبل علیه رسول الله صلی الله علیه و سلم فذکره و وعظه و خوفه و بشره فألقی الله تعالی فی قلبه الایمان بما قال رسول الله صلی الله علیه و سلم فقال أشهد أنک لصادق فأظهر یا ابن أخی دینک و قد قال ابن عباس رضی الله تعالی عنهما إن هذه الواقعة سبب لنزول قوله تعالی: أوَ مَن کانَ مَیتاً فَأحیَیناهُ و جَعَلنا لَهُ نُوراً یَمشِی بِهِ فِی النَّاسِ (یعنی حمزة) کَمَن مَّثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیسَ بِخارِج مِّنها (یعنی أبا جهل). و سر رسول الله صلی الله علیه و سلم بإسلام حمزة سرورا کبیرا لأنه کان أعز فتی فی قریش و أشدهم شکیمة أی أعظمهم فی عزة النفس و شهامتها (شدید النفس أنفا آبیا لا ینقاد لأحد).
فَلَمَّا أسلَمَ حمزةُ عرفت قریشٌ أن رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم قد عزَّ و امتنع و أن حمزة سیمنعه فَکفُّوا عن بعض ما کانوا ینالون منه صلی الله تعالی علیه و سلم و أقبلوا علی بعض أصحابه بالأذیة سیما المستضعفین منهم الذین لا جوار (ناصر) لهم فإن کل قبیلة غدت علی من أسلم منها تعذبه و تفتنه عن دینه بالحبس و الضرب و الجوع و العطش و غیر ذلک حتی إن الواحد منهم ما یقدر أن یستوی جالسا من شدة الضرب الذی به و کان أبوجهل یحرضهم علی ذلک و کان إسلام حمزة فی السنة الثانیة من البعث.
إصرار قریش علی انصرافه صلی اللّه علیه و سلم عن دینه
بعد أن أسلم عمه صلی الله علیه و سلم حمزة رضی الله عنه و زاد أصحاب الرسول و کثروا أتی عتبة بن ربیعة إلی قریش و کان سیدا مطاعا فیهم قال لهم: یا معشر قریش ألا اَقُوم إلی محمّد فَأُکلِّمَهُ و أعرِضَ علیه أموراً لعلّه یقبل بعضَها فنعطیه ما شاء منها و یکفّ عنا؟ قالوا: بلی قم إلیه و رسول الله جالس وحده فی المسجد الحرام فقام إلیه عتبة حتی جلس إلی رسول الله صلی الله علیه و سلم فقال: یا ابن أخی إنک منا حیث قد علمت من السِّطة (الشرف) فی العشیرة و المکان فی النسب (الخیار حسبا و نسبا) و إنک قد أتیت قومک بأمر عظیم فرّقت به جماعتهم و سفَّهت به أحلامهم و عِبتَ به آلهتهم و دینَهم و کفّرت به من مضی من آبائهم.
فاسمع منی أعرض علیک أموراً تنظر فیها لعلک تقبل منها بعضهَا فقال له رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم: قُل یا أبَا الوَلِید، أسمَع قال: یا ابن أخی إن کنت ترید بما جئت به من هذا الأمر مالاً جمعنا لک من أموالنا حتی تکون أکثرنا مالا و إن کنت ترید به شرفا جعلناک سیدا علینا حتی لا نقطع أمرا دونک و إن کنت ترید به ملکا ملکناک علینا و إن کان هذا الذی یأتیک جِنِّیّاً تراه و لا تستطیع ردَّه عن نفسک طَلَبنَالک الطبَّ و بذلنا فیه أموالنا حتی نُبرئک منه. فقال له الرسول: استمع منی فقال: إنی مستمع فقال: بسم الله الرحمن الرحیم حم تَنزِیلٌ مِنَ الرَّحمنِ الرَّحِیمِ. کِتابٌ فُصِّلَت آیَاتُهُ قُرآناً عَرَبِیّاً لِقَومٍ یَعلَمُونَ. بَشِیراً و نَذیراً فَأعرَضَ أکثَرُهُم فَهُم لا یَسمَعُونَ. وَ قالُوا قُلُوبُنَا فِی أکِنَّةٍ مِمَّا تَدعُونَا إلَیه.
ثم مضی رسول الله صلی الله علیه و سلم فیها یقرؤها علیه فلما سمعها منه عتبةُ أنصت لها و ألقَی یَدَیهِ خَلفَ ظهره معتمداً علیهما یسمع منه ثم انتهی رسولُ الله صلی الله علیه و سلم إلی قوله تعالی: فَإن أعرَضُوا فَقُل أنذَرتُکُم صَاعِقَةً مِثلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَّ ثَمُودَ، و لما وصل إلی قوله تعالی: مثل صاعقة عاد و ثمود أمسک عتبة علی فمه و رجاه أن یَکُفَّ و استمر المصطفی صلی الله علیه و سلم یقرأ حتی وصل إلی السجدة منها فسجد ثم قال: قد سمعتَ یا أبا الولید ما سمعتَ فأنت و ذاک.
فرجع عتبة بن ربیعة إلی قریش و هو ینتفض انتفاض العصفور (تحریک لیزول عنه الغبار) فقالت له قریش: لقد ذهبت من عندنا نشیطا و رجعت فزعا مرعوبا فما وراءک؟ فقال عُتبة: ورائی إنی قد سمعتُ قولاً و الله ما سمعتُ مثلَه قطُّ و الله ما هو بالشعر و لا بالسحر و لا بالکِهانة یا معشرَ قریش أطیعونی واجعلوها بی و خَلُّوا بین هذا الرجل و بین ما فیه فاعتَزِلوه فوالله لیکونن لقوله الذی سمعتُ منه نَبَأٌ عظیم فَإن تُصبه العربُ فقد کُفیتموه بغیرکم و إن یَظهَرَ علی العرب فَمُلکُهُ مُلککم و عزّه عزّکم و کنتم أسعدَ الناس به فقالوا سَحَرک و الله یا أبا الولید بلسانه قال هذا رَأیی فیه فاصنعوا ما بدا لکم و فی روایة أن عتبة لما قام من عند النبی صلی الله علیه و سلم أبعد عنهم و لم یعد علیهم فقال: أبوجهل و الله یا معشر قریش ما نری عتبة إلّا قد صبأ إلی محمّد صلی الله علیه و سلم و أعجبه کلامه فانطلقوا بنا إلیه فأتوه فقال أبوجهل: و الله یا عتبة ما جئناک إلا أنک قد صبوت إلی محمّد صلی الله علیه و سلم و أعجبک أمره فقص علیهم القصة. فقال: و الله الذی نصبها بنیة یعنی الکعبة ما فهمت شیئاً مما قال غیر أنه أنذرکم صاعقة مثل صاعقة عاد و ثمود فأمسکت بفیه فأنشدته الرحم أن یکف و قد علمت أن محمّدا صلی الله علیه و سلم إذا قال شیئاً لم یکذب فخفت أن ینزل علیکم العذاب فقالوا: ویلک یکلمک الرجل بالعربیة لا تدری ما قال، قال و الله ما سمعت مثله و الله ما هو بالشعر إلی آخر ما تقدم فقالوا: و الله سَحَرَک یا أبا الولید قال هذا رأیی فیکم فاصنعوا ما بدا لکم.