کتاب: تنبیه الغافلین عن اغلوطات الکاذبین
السفینة المنجیة المعدة للامة الناجیة
تألیف: عبدالرحمن آخوند تنگلی
زبان: عربی
موضوع: ردیّه (عقائد اهل سنت) و برخی مسائل ضروری فقهی
ناشر: تنعیم ـ گرگان
پیرامون کتاب: این کتاب در سال 1399 هجری شمسی نگاشته شده و در همان سال چاپ و نشر شد. این کتاب بیشتر حول محور بدعت و بدعت گذار بحث کرده و تعریف جامعی از این کلمه خوش لفظ برای وهابیون، ارائه میکند. تفسیر و تبیین برخی مسائل فقهی که مبتدعین آن را بدعت میشمارند، از دیگر مطالب این کتاب میباشد. این کتاب به صورت پی دی اف بوده و حجم آن 540 کیلوبایت میباشد. لینک دانلود در زیر قرار دارد.
متن کامل این کتاب
تنبیه الغافلین عن اغلوطات الکاذبین
تألیف
عبدالرحمن آخوند تنگلی
| سرشناسه: عنوان و نام پدیدآور: مشخصات نشر: مشخصات ظاهری: شابک: وضعیت فهرست نویسی: یادداشت: موضوع: موضوع: موضوع: موضوع: موضوع: موضوع: رده بندی کنگره: رده بندیدیویی: شماره کتابشناسی ملی: | تنگلی، عبدالرحمن، ۱۳۱۳ - تنبیه‌الغافلین عن اغلوطات‌الکاذبین/ تالیف عبدالرحمن آخوندتنگلی. گرگان: تنعیم، ۱۳۹۹. ۹۵ ص.؛ ۲۱/۵×۱۴/۵ س‌م. ۲۰۰۰۰۰ ریال978–622–614552–7: فیپا عربی. بدعت و بدعت‌گذاران Islamic heresies بدعت و بدعت‌گذاران – احادیث اهل سنت Islamic heresies — Hadiths (Sunnite) اهل سنت – عقاید Sunnites — Doctrines ۲۲۵/۴BP ۲۹۷/۴۶۴ ۶۴۹۹۹۴۱ |
الباب الاول في تعريف البدعة. 9
الباب الثاني في تذميم البدعة. 17
الباب الثالث في الامور التي ليست فيها البدعة. 25
الفصل الاوّل فی لزوم النیة فی الصلوات… 27
الفصل الثاني في الصلاة علي النبي صلي الله عليه و سلم قبل الاقامة. 29
الفصل الثالث فی وجوب الظهر الاحتیاطی بعد الجمعة. 34
الفصل الرابع فی تحسین التثویب… 41
الفصل الخامس فی بیان تقبیل الابهامین عند سماع الشهادة. 45
الفصل السادس فی بیان فضیلة الدعا ء بعد الصلوات… 51
الفصل السابع فی استحباب السبحة. 63
الفصل الثامن فی استنان المصافحة بعد الصلوات… 67
الفصل التاسع فی فهم الزام ما لم یلزم. 75
الفصل العاشر فی جواز التطوع بالجماعة. 80
الفصل الحادی عشر فی عدم العدوی فی الاسلام. 84
الفصل الثانی عشر فی استحباب الدعا ء و قرا ءة القرآن بعد الطعام. 91
مقدمة
بسم الله الرحمن الرحیم
نحمدک یا ربنا الحنان و المنان و الطفت بنا بالهدایة الی سبیلک الحق یا سبحان و حفظتنا من الضلال والزیغان و الصلاة و السلام علی رسولک محمّد سید الانس و الجان و علی آله و اصحابه الذین اخذوا قصبات الاخلاص و الرضوان و علی الذین اتبعوهم بالتقی و الاحسان، الی یوم یبعث من فی القبور من الرجال و النسوان.
امّا بعد ایها الحبیب المتین و اللبیب الفطین، افتح عینک البصیرة، و شحّذ فکرتک النحریرة، ان الکفار قاطبة اعداء لاهل الاسلام و اشدهم علینا عداوة و امکرهم فینا مکرة، الدولة المشئومة، الانجلیز الملعونة، فانهم اسّسوا فئاتٍ کثیرة مبتدعة و فِرَقاً وفیرة منحرفة، لتفتیت المذاهب الاسلامیه و تکسیر شوکة المسلمین و صرفوا اموالاً عظیمة و بذلوا نقودا ضخیمة و اشتروا من العلماء من هو سخیف العقول، قلیل القبول، ضعیف الایمان، عدیم الایقان، فهؤلاء الاُجَرَاء المبتدعون لایدرکون انهم زاغوا عن نهج السنة و وغلوا فی ورطة البدعة، فیرون السنة بدعة و البدعة سنة و عضوا شعار مرشدهم الملعون بالنواجذ: خالفوا تعرفوا، فمازالوا یضربون اطبالهم و یبلغون اقوالهم، فیقولون بافواههم ما لیس فی قلوبهم، فیکفرون المسلمین الخالصین و یبدعون العابدین الصالحین فابلغوا اصواتهم المزخرفة و اقوالهم المنحرفة الی اسماع الخلائق من الرذائل و الفضائل.
فالعلماء الفطناء یضحکون من جهالتهم و حماقتهم، و الجهلاء الحُمُق یصغون الی کلامهم الفاسد و یرکنون الی مرامهم الکاسد، فلذا اردت ان انبه اخواننا الاغرار، سذَّج الخواطر و الافکار فالفت هذه الرسالة المسماة بـ «تنبیه الغافلین عن اغلوطات الکاذبین» کی لاتنخدع الاخوان و الخلان من اکاذیب و میون حزب الشیطان، فجعلتها ثلاثة ابواب. الباب الاول فی تعریف البدعة، و الباب الثانی فی تذمیم البدعة، و الباب الثالث فی الامور التی لیست فیها البدعة، فالله رب العالمین هو الهادی الی الطریق المستقیم و نسأل منه ان یرشدنا الی النهج السلیم هو حسبنا و نعم الوکیل و نعم المولی و نعم النصیر، رب اشرح لی صدری و یسر لی امری و بارک لنا فیه یا اکرم الاکرمین برحمتک الواسعة.
الباب الاول في تعريف البدعة
البدعة الشرعیة هی تغییر امر من امور الدین عما کان فی القرون الخیریة بالتجاوز الی طرفی الاقتصاد فی العمل و الاعتقاد من غیر دلیل من الادلة الاسلامیة.
ففی هذا الحد قیود اربعة:
القید الاول و هو «تغییر امر من امور الدین» و هو یشعر ان المخترعات فی هذا الزمان من اسباب الرفاه و المعایش و اضراب الاطعمة و الملابس و البیوت و اصناف آلات الرکوب و ادوات الحروب و غیرها من المحدثات ما لایعد و لایحصی لاتسمی بدعة فی الشرع الشریف. و بتجدد الازمان و الاوقات یتکثر مثل هذه البدعات و لاتعلق لها بالاوامر الدینیة، لقوله علیه السلام: «انتم اعلم بامر دنياکم».
و القید الثانی هو «عما کان فی القرون الخیریة»، فیعلم ان ما حدث فی تلک القرون لیس ببدعة، کخلافة الخلفاء الراشدین و تشکلات المذاهب الاربعة. و القرون الخیریة عبارة عن العصور المبارکة الممدوحة بلسان سید الکائنات فی الحدیث الصحیح: «خیر الناس قرنی، ثم الذین یلونهم، ثم الذین یلونهم». فالقرن الاول عصر الصحابة، ینتهی الی مأة و عشرین سنة و القرن الثانی عصر التابعین ینتهی الی مأة و تسعین سنة و القرن الثالث عصر اتباع التابعین ینتهی الی مأتین و عشرین سنة، فالمبتکرات فی تلک الاعصار المبارکة لاتکون بدعة.
کالمحدثات فی زمان ابی بکر الصدیق رضی الله عنه، کجمع القرآن و التسمیة بالمصحف و قول الناس له بالخلیفة و الحاکم و اتخاذ بیت المال.
و المحدثات فی زمان عمر الفاروق رضی الله عنه کجماعة التراویح فی لیالی رمضان و التاریخ الهجری و قول الناس له امیرالمؤمنین و عسّه باللیالی و تأخیره مقام ابراهیم عن البیت الی موضعه الآن و تحریم المتعة و جمع الناس فی صلاة الجنائز علی اربعة تکبیرات و عول الفرائض و اتخاذ الدرة و الدیوان و توسیع المسجد النبوی.
و المحدثات فی زمان عثمان ذی النورین رضی الله عنه کالاذان الاول فی الجمعة و جمع الناس علی حرف واحد فی القراءة و التفویض الی الناس فی اخراج زکاتهم و اتخاذ المقصورة فی المسجد خوفا ان یصیبه ما اصاب عمر و اتخاذ الشرطة.
و المحدث فی زمان علی المرتضی رضی الله عنه کتعدد صلاة العید و الجمعة فی مصر واحد و المحدث فی زمان معاویة رضی الله عنه کبناء المنائر للاذان و ما نظائرها لیست ببدعة لان الله تبارک و تعالی هذّب مسلمی القرون المذکورة عن الضلال و البدعة بقوله القدیم: «وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴿۱۰۰﴾/ التوبة».
و النبی صلی الله علیه و سلم مجدهم فی احادیثه الشریفة منها قوله صلی الله علیه و سلم: «علیکم بسنتی و سنة الخلفاء الراشدین من بعدی» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «طوبی لمن رآنی و لمن رأیٰ من رآنی» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «اصحابی کالنجوم فبایهم اقتدیتم اهتدیتم» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «یا اصحاب محمد لقد ارانی اللّه اللیلة منازلکم فی الجنة و قدر منازلکم من منزلی» و منها ما روی عن بلال بن سعد عن ابیه قال: «قلتُ: یا رسول اللّه ایُّ امتک خیرٌ؟ قال: انا و اَقرَانی، قلتُ: ثم ماذا؟ قال: ثم القرن الثانی، قلتُ: ثم ماذا؟ قال: ثم القرن الثالث. قلت: ثم ماذا؟ قال: قومٌ یأتون یشهدون و لایُستشهَدون و یحلفون و لا یُستحلَفون، و یُؤتَمَنُون و لا یُؤدون».
و القید الثالث هو «بالتجاوز الی طرفی الاقتصاد» و معلوم ان طرفیه هما الافراط و التفریط مذمومان و الطریق الحق هو الاقتصاد لقوله تعالی فی کلامه المقدس: «وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا/ البقرة»، و لتأکید النبی صلی الله علیه و سلم فی احادیثه المبارکة.
منها قوله صلی الله علیه و سلم: «ان الهدی الصالح و السمت الصالح و الاقتصاد جزء من خمسة و عشرین جزءاً من النبوة» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «ما عال من اقتَصَدَ و فی روایة ما عال مُقتصِدٌ» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «علیکم هدیاً قاصداً، علیکم هدیاً قاصداً، علیکم هدیاً قاصداً» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «خیر الامور اوساطها» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «علیکم بالقصد، علیکم بالقصد، علیکم بالقصد». فکل من مال عن الاقتصاد ففیه ابتداع و ضلالة لانه ما من بدعة الّا و فیها افراط او تفریط هما شَرَکَانِ للشیطان فی منع المبتدعین عن عبادة الله الدیّان.
و القید الرابع و هو «من غیردلیل من الادلة الاسلامیة» یشیر الی ان العبادات التی واظبها المسلمون الصالحون و داوم علیها العابدون المقلدون من السنن و النوافل و الصدقات و الخیرات من عصور اسلافهم الماضیة قرناً بعد قرنٍ و نسلاً بعد نسلٍ الی الازمنة الآنیة لیست فیها رائحة من الابتداع بل هی امور مشروعة و رسوم مندوبة بتصریح النصوص بها او دلالتها علیها، فان ما کان واقعاً تحت عموم ما نَدَبَ الله تعالی الیه و حض علیه او رسوله صلی الله تعالی علیه و سلم فهو فی حیز المدح و محل الندب.
و النصوص و الاحادیث فی هذه المعانی کثیرة، فمن النصوص قوله تعالی: «هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ/ الرحمن» و منها قوله تعالی: «فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ/ الزلزلة» و منها قوله تعالی: «مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا/ الانعام».
و من الاحادیث قول النبی صلی الله علیه و سلم: «مَنْ سن فی الاسلام سنة حسنة کان له اجرها و اجر من عمل بها الی یوم القیامة» و منها قوله صلی الله تعالی علیه و سلم: «علیکم باصطناع المعروف»، ای بجعله صنعة لکم و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «کل معروف صدقة» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «افلا اکون عبداً شکورا» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «الناس مجزیون باعمالهم ان خیراً فخیرٌ» و غیرها. فعلم من هذه النصوص و الاحادیث ان کل مخترع مقتصد لیس بمبتدع.
الباب الثاني في تذميم البدعة
ایها الاخ اللبیب و الفطین الحبیب اذا فهمت معنی البدعة المذکورة علمت و ایقنت انها لیست الا زیادة فی الدین او النقصان منه الحادثان بعد الصحابة و التابعین و تابعیهم بغیر اذن الشارع لا صراحة و لا دلالة و لا اشارة، فهی مذمومة محرمة فی الشرع الشریف، ذمَّتْها الآیات القرآنیة و الاحادیث النبویة و الآثار السلفیة.
فمن الآیات قوله تعالی: «إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ/ الرعد» و منها قوله تعالی: «ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ/ الانفال» و منها قوله تعالی: «وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ/ البقرة» و منها قوله تعالی: «لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ/ النساء» و منها قوله تعالی: «لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ/ المائدة» و منها قوله تعالی: «وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ / ص».
و من الاحادیث قوله صلی الله علیه و سلم: «ایاکم و محدثاث الامور فان کل محدثة بدعة و کل بدعة ضلالة و کل ضلالة فی النار» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «من سنّ سنة سیئة کان علیه وزرها و وزر من عمل بها الی یوم القیامة» و منها قوله صلی الله علیه وسلم: «اصحاب البدع کلاب النار» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «انا فرطکم علی الحوض و لیختلجن رجال دونی، فاقول یا رب اصحابی، فیقال انک لاتدری ما احدثوا بعدک» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «ما من امة ابتدعت بعد نبیها فی دینها بدعة الا اضاعت مثلها من السنة» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «من طلب البدعة الزمناه بدعته» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «من رغب عن سنتی فلیس منی» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «عمل قلیل فی سنة خیر من عمل کثیر فی البدعة».
و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «ان اللّه حجب التوبة عن کل صاحب بدعة حتی یدع بدعته» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «اذا ظهرت البدع و لعن آخر هذه الامة اولها فمن کان عنده علم فلینشره فان کاتم العلم یومئذ ککاتم ما انزل اللّه علی محمّد صلی اللّه علیه و سلم» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «من احدث حدثا او آوی محدثا فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس اجمعین» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «اذا اظهرت البدعة و سکت العالم لعنه اللّه تعالی» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «ما تحت ظل السمآء من اله یُعبد من دون اللّه اعظم عند اللّه من هویً یتبع» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «من اهان صاحب البدعة آمنه اللّه تعالی یوم القیامة من الفزع الاکبر» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «لایقبل اللّه لصاحب بدعة صوما و لا حجا و لا عمرة و لا جهادا و لا صرفا و لا عدلا، یخرج من الاسلام کما تخرج الشعرة من العجین».
و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «ابی اللّه ان یقبل عمل صاحب بدعة حتی یدع بدعته» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «اهل البدع شر الخلق و الخلیقة» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «ما احدث قومٌ بدعةً الا رُفع مثلها من السنة» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «الامر المُفظِع و الحِملُ المُضلِع و الشر الذی لاینقطع اظهار البدع» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «من مشی الی صاحب بدعة لیوقره، فقد اعان علی هدم الاسلام» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «یا عائشة ان الذین فرقوا دینهم و کانوا شیعاً هم اصحاب الاهواء و البدع، یا عائشة ان لکل صاحب ذنب توبة الا اصحاب البدع لیست لهم توبة فهم منی بُرَآءُ و انا منهم بَرِئٌ» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «من انتهر صاحب بدعة ملأ اللّه قلبه امناً و ایمانا و من اهان صاحب بدعة امّنه اللّه یوم الفزع الاکبر و من الان له و اکرمه او لقیه ببشر فقد استخف بما انزل اللّه علی محمد صلی اللّه علیه و سلم».
و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «من یداهن لاهل البدعة سلب عنه نور الایمان و حلاوة الشریعة» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «من تبسم علی وجه اهل البدعة فقد اعان علی هدم الاسلام» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «من نظر الی صاحب بدعة بغضا له فی اللّه ملأ اللّه قلبه ایمانا و من انتهر صاحب بدعة بغضا له فی اللّه امنه اللّه یوم القیامة و من استحقر صاحب بدعة رفعه اللّه فی الجنة ماة درجة».
و من الآثار: قول عمر رضی الله عنه: «شر الامور محدثاتها» و منها قول علی رضی الله عنه: «ماکان رجل علی رأی من البدعة فترکه، الا الی ما هو شر منه» و منها قول حذیفة بن الیمان رضی الله عنه: «انه اخذ حجرین فوضع احدهما علی الآخر، ثم قال لاصحابه هل ترون ما بین هذین الحجرین من النور؟ قالوا یا ابا عبدالله ما نری بینهما من النور الا قلیلا، قال و الذی نفسی بیده لتظهرن البدع، حتی لایری من الحق الا قدر ما ترون ما بین هذین الحجرین من النور، و الله لتفشون البدع، حتی اذا ترک منها شئ قالوا: ترکت السنة».
و منها قول الحسن البصری رحمه الله: «لاتجالس صاحب البدعة فانه یمرض قلبک» و منها قول سفیان الثوری رحمه الله: «من جالس صاحب بدعة لم یسلم من احدی ثلاث: اما ان یکون فتنة لغیره و اما ان یقع فی قلبه شئ فیزل به فیدخله الله النار و اما ان یقول: و الله ما ابالی ما تکلموا و انی واثق بنفسی، فمن امن الله علی دینه طرفة عین سلبه ایاه».
و منها قول ابن عون رحمه الله: «من یجالس اهل البدع اشد علینا من اهل البدع» و منها قول عیسی بن دینار: «لاغیبة فی ثلاثة: امام جائر و فاسق معلن بفسقه و صاحب بدعة» و منها قول الامام الغزالی رحمه الله: «یجوز کشف بدعة المبتدع و فسقه حتی لاینخدع الناس به ففیه توعیة و نصیحة للمسلمین للبعد عن شره» و منها قولُ سهیلٍ ابن عبدالله رحمه الله: «من صحَّح ایمانَه و اخلص توحیدَه فانه لا یأنس الی مبتدع و لایجالسه و لایشارکه و لایُؤاکِلُه و من تحبَّب الی مبتدع ینزع نور الایمان من قلبه».
و قد هجر الامام احمد بن حنبل رحمه الله، من قال: لَفْظِی بالقرآن مخلوقٌ حیث اعتبر هذا الکلام بدعة و ذهب الی وجوب هجر المبتدع الداعی لبدعته. و ذهب العلماء سلفاً و خلفاً الی مشروعیة غیبة المبتدع و قال الامام مولی الروم الشیخ اسماعیل حقی رحمه الله: «و لایبتدئ الیهود و النصاری بالسلام فانه حرام لانه اعزاز الکافر و ذا لایجوز و کذا السلام علی اهل البدعة و لو سلم علی من لایعرفه فظهر ذمیا او مبتدعا یقول: استرجعت سلامی تحقیرا له و قال: فان ترک السنة سنة اذا کانت شعاراً لاهل البدعة، کالتختم بالیمین فانه فی الاصل سنة لکنه لما کان شعار اهل البدعة و الظلمة صارت السنة ان یجعل الخاتم فی خنصر الید الیسری فی زماننا».
فعلم من تلک النصوص المزبورة و الاقاویل المذکورة ان البدعة الشرعیة منهج الضالین و مسلک الهالکین، فمن اقبل الیها فقد وقع فی الخزی العظیم و ما ظلمهم الله تعالی و لکن کانوا انفسهم یظلمون، نعوذ بالله الکریم من ذلک الخزی الوخیم.
الباب الثالث في الامور التي ليست فيها البدعة
واعلم ان الامة الاسلامیة کانت خیر امة اخرجت للناس یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر و یؤمنون بالله تعالی و یتبعون سنن نبیه محمّد المصطفی صلی الله تعالی علیه و سلم و یقتدون باصحابه الکرام و یقلدون بالمجتهدین العظام، فدیدنهم سلفاً و خلفاً ازدیاد الطاعة و اکمال العبادة فیصلون الصلوات الخمس بالنیات القلبیة و اللفظیة و الجُمَع و الاحتیاط الظهری مع السنن الرواتب فی السفر و الحضر و یؤدون الاوراد و الاذکار و الدعوات و یقرأون القرآن بعد الاطعمة و الصلوات و یؤدون الزکاة و الصیام مع التراویح عشرین رکعة علی الکمال و التمام و یصرفون الخیرات و الصدقات للأحیاء و الأموات و یبذلون لهم الادعیة و الختمات، فکلهم یتبعون السنة و یجتنبون البدعة و لکن الیوم حدثت فئة مشئومة غلبت علیها شقوتها فهم احداث الاسنان، سفهاء الاحلام یقولون من قول خیر البریة لایجاوز ایمانهم حناجرهم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة، یضللون الصالحین و یکفرون المسلمین و یحسبون السنة بدعة و البدعة سنة و یخالفون مذاهب الفقهاء المجتهدین و ینکرون طرائق الاولیاء العارفین و ینشرون عقائدهم الباطلة و اهدافهم العاطلة بتوسط القنوات التلفزیونیة، فلذا اطلت الکلام فی هذا الباب و جعلته فصولا کثیرة لیثبت ما واظب علیه المسلمون الآن من آداب السلف و الخلف، فعنوان کل مسئلةٍ فصل علی حدة، و بالله التوفیق.
الفصل الاوّل فی لزوم النیة فی الصلوات
اعلم ان الصلاة هی اعمال الانسان و لیست هی الا حرکات و سکنات بکیفیة مخصوصة و لاتمیزها عن العادة الا النیة فاذا خلت الاعمال عنها لغت و بطلت و لاتکون من العبادة فالنیة فرض فی العبادات کلها لقوله تعالی: «وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ/ البینة» و لایحصل الاخلاص الا بالنیة.
و للاحادیث: منها قوله صلی الله علیه و سلم: «انما الاعمال بالنیات و انما لکل امرئٍ ما نَوَی» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «حافظوا علی نیاتکم فی الصلاة» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «لک ما نوَیت». و فی الاثر: «النیّة اساس العمل».
و لذا اتفق الائمة الاربعة علی ان الصلاة لاتصح بلا نیة و عدَّها اصحاب المتون کلّهم مِنْ شروط الصلاة کالقدوری فی مختصره و المرغینانی فی بدایة المبتدی و برهان الشریعة فی الوقایة و الموصلی فی المختار و ابن الساعاتی فی مجمع البحرین و ابی البرکات النسفی فی کنز الدقائق و صدر الشریعة فی النقایة و ملا خسرو فی غرر الاحکام و الحلبی فی ملتقی الابحر و التمرتاشی فی التنویر و کذلک اثبت الشراح فی شروحهم و المحشون فی حواشیهم و المصنفون فی تصانیفهم ان الشرط ان یعلم المصلی بقلبه ایّ صلاة یصلی، و اما الذکر باللسان مع قصده بالقلب فهو من شروط الافضلیة، فالحاصل من سمع تلک الدلائل و لم یقبل المسائل، فهو من الجاهل الذی لا یرتدع و بالموعظة لاینتفع و بالانحراف یبتدع، نعوذ بالله من ذلک.
الفصل الثاني في الصلاة علي النبي صلي الله عليه و سلم قبل الاقامة
اعلم ان الامة الاسلامیة اجمعوا علی استحباب الصلاة علی النبی صلی الله علیه و سلم فی کل الازمنة المشرفة و الامکنة المطهرة، لانه ما من عبادة من العبادات البدنیة و الاوراد اللسانیة الا و فیها الصلاة علی النبی صلی الله علیه و سلم لعموم النصوص فیها کقوله تعالی: «إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا/ الاحزاب».
و قوله علیه الصلاة و السلام: «اذا سألتم اللّه عزّوجلّ حاجة فابدؤوا بالصلاة عَلَیَّ، فان اللّه تعالی اکرم من ان یُسْألَ حاجتین فیقضی احدهما و یردّ الاُخری» فلذا یصلی علی النبی صلی الله علیه و سلم عند شروع العبادة و ابتداء الاقامة. و صرح بعض العلماء علی ان یصلی علی النبی صلی الله علیه و سلم عند شروع الاقامة و قال بعضهم: «ان الصلاة و السلام سنتان عقیب الاقامة کالاذان».
و قال الشیخ منصور فی الغایة: «فالصلاة و السلام بعد الاذان سنة للسامع و المؤذن و لو برفع صوت لعموم الحدیث» و بعضهم منعوها خیفة ظن العوام کونها لازمة علیهم. و الحق الصراح ان امر العوام لا اعتبار له، فالملاک نظر العلماء لا ظن الجهلاء فانهم یحسبون فی کثیر من الاحکام المندوبة او المباحة انها واجبة علیهم، فظنون الجهلاء لاتصیر المشروعة غیر مشروعة و المندوبة مکروهة، فیلزم علی العلماء ان یبلغهم الحق و یخرجهم من ورطة الجهالة.
و قال العلامة ابن عابدین: «نصّ العلماء علی استحباب الصلاة علی النبی صلی الله علیه و سلم فی مواضع: یوم الجمعة و لیلتها و زید یوم السبت و الاحد و الخمیس، لما ورد فی کل من الثلاثة و عند الصباح و المساء و عند دخول المسجد و الخروج منه و عند زیارة قبره الشریف صلی الله علیه و سلم و عند الصفا و المروة و فی خطبة الجمعة و غیرها و عقب اجابة المؤذن و عند الاقامة و اول الدعاء و اوسطه و آخره و عقب دعاء القنوت و عند الفراغ من التلبیة و عند الاجتماع و الافتراق و عند الوضوء و عند طنین الاُذُن و عند نسیان الشئ و عند الوعظ و نشر العلوم و عند قراءة الحدیث ابتداء و انتهاء و عند کتابة السؤال و الفتیا و لکل مصنف و دارس و مدرس و خطیب و خاطب و متزوج و مزوج». و فی الرسائل: و بین یدی سائر الامور المهمة و عند ذکر او سماع اسمه صلی الله علیه و سلم او کتابته عند من لایقول بوجوبها» انتهی.
فمنع الصلاة علی النبی صلی الله علیه و سلم فی موضع العبادة جسارة عظیمة لان شأن الصلاة علی النبی صلی الله علیه و سلم خطیر جدا، فلذا قال الامامان «لاتجب سجدة السهو بالزیادة علی التشهد بالصلاة علی النبی صلی الله علیه و سلم فی القعدة الاولی، لان سجدة السهو تجب لجبر النقصان و لایعقل نقصان فی الصلاة علی النبی صلی الله علیه و سلم».
و قد حکی فی المناقب ان اباحنیفة رحمه الله تعالی رأی النبی صلی الله علیه و سلم فی المنام فقال له کیف اوجبتَ علی مَن صلی عَلَیَّ سجود السهو فاجاب لکونه صلی علیک ساهیا فاستحسنه منه. و قال بعضهم: «کنت اکتب الحدیث و اصلی علی النبی صلی الله علیه و سلم و لا اسلم، فرأیت النبی صلی الله علیه و سلم فی المنام فقال لی: اما تتم الصلاة علیّ فی کتابک؟ فما کتبت بعد ذلک الا صلیت و سلمت علیه». قال ابو الحسین: «رأیت النبی صلی الله علیه و سلم فی المنام فقلت: یا رسول الله بم جوزی الشافعی عنک حیث یقول فی کتابه الرسالة: و صلی الله علی محمّد کلما ذکره الذاکرون و غفل عن ذکره الغافلون؟ فقال صلی الله علیه و سلم: جوزی عنی لایوقف للحساب».
فتکفی هذه المذکورات للتحرز عن اطالة اللسان بالکراهة و الابتداع علی الصلاة علی النبی صلی الله علیه و سلم فی اوائل العبادات و اواخرها، مَن لم یُرْخِ عنانه لم یَلْقَ هوانه، فالسنة فی تکثیر العبادة و تقلیل العادة العاریة عن العبادة و البدعة فی تقلیل العبادة و تکثیر العادة العاریة عنها فالسعادة علی من اتبع السنة و اجتنب البدعة، فالله الغنی هو الهادی الملهم بالصواب.
الفصل الثالث فی وجوب الظهر الاحتیاطی بعد الجمعة
اعلم ان لافتراض الجمعة شروطا منها المصر او فناؤه، و اختلف العلماء فی حد المصر فقال بعضهم: «هو بلدة لها امیر و قاض ینفّذ الاحکام الشریعة باسرها و یقیم الحدود الاسلامیة باجمعها». و بعضهم قالوا: «هو کل موضع اذا اجتمع اهله فی اکبر مساجده لم یسعهم» و اختار هذا التفسیر الاخیر اکثر الفقهاء لتکاسل الناس فی اجراء الاحکام لاسیما الحکماء فی اقامة الحدود و ایضاً اختلفوا فی جواز تعدد الجمعة فی بلدة و عدمه فبعضهم یجوّزونها فی مواضع کثیرة و بعضهم لایجوّزونها الا فی موضع واحد فقط، فعلی هذا فان ادیت فی موضعین او اکثر، فالجمعة للاوّل تحریمة فان وقعتا معاً بطلتا لعدم المرجح، فحصل الشک فی افتراض الجمعة من جهتین: الاُولی فی تفسیر المصر فعلی التفسیر الاوّل لاتفرض الجمعة علی احد من المسلمین لان امور الاسلام لاتُراعی و الاحکام لاتنفذ فی سطح الارض کما هی، و الثانیة فی جواز التعدد، فان التعدد موجود فی اکثر البلاد و القری، فلرعایة الشبهتین قال علمائنا باداء الظهر الاحتیاطی بعد الجمعة وجوباً، فان افترضت علینا الجمعة فقد ادّیناها و ان افترض الظهر علینا فقد صلیناه، فبهذا یرتفع الریب.
کما وقعت حاجة شخص الی السلطان الاعظم فاراد ان یذهب الی حضوره مع هدیة و لکن لا یعلم ایّ شئ یحبه، فسأل عن خدامه فاشار بعضهم الی العسل و بعضهم الی الخلّ، فذهب بهما الیه، هل یندم الشخص بما فعل؟ ان احب السلطان العسل فاعطاه و ان احب الخل فاهداه، فکذلک الجمعة و الظهر ان وجب الاول فادیناه و ان وجب الثانی فصلیناه فنخرج عن الریب و الشک، هذا هو الحق الیقین لذی الرأی السلیم المتین.
و اما المبتدعون الذین یوقعون الشکوک فی صدور الناس فیقولون: ان الاحتیاط لم یکن فی زمان النبی و الاصحاب فلذلک هو بدعة مذمومة، فنحن نقول فی جوابهم لمّا کانت الشرائط کاملة و الاحکام قائمة ارتفع الشکوک و عدم الریوب لان الحکام و القضاة فی تلک الازمنة کانوا عادلین متقین و یجرون الاحکام کما کانت و کلهم مجاهدون فی سبیل الله و لایخافون لومة لائم فای الاحتیاج الی الاحتیاط؟
علی ان المبتدعین هم الغافلون عن القید الرابع المذکور فی تعریف البدعة و هو: «من غیر دلیل من الادلة الاسلامیة» یعنی ان البدعة هی تغییر امر من امور الدین بالزیادة علیها او النقصان منها بلا دلیل، فاذا وجد دلیل الزیادة لزمت هی، فدلیلها ما قلناه من وجدان الشک و حدوث الریب. و قال النبی صلی الله علیه و سلم بکلامه الصحیح: «دَعْ مَا یَرِیْبُکَ اِلَی مَا لایَرِیْبُکَ»، فاذا اکتفینا بالجمعة او بالظهر وجد الریب. اَلَزِمَ علینا الاولُ ام الثانی؟ فاذا جمعناهما فقد الریب، فندع ما یریبنا الی ما لایریبنا.
و یؤیّد ما قلنا ما روی عن ابی سعید الخدری رضی الله عنه قال: «خرج رجلان فی سفر فحضرت الصلاة و لیس معهما ماء فتیمَّما صعیداً طیّباً فصلیا، ثم وجدا الماء فی الوقت فاعاد احدهما الصلاة بوضوء و لم یعد الآخر، ثم اتیا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فذکرا ذلک، فقال للذی لم یعد اصبت السنة و اجزأتک صلاتُک و قال للذی توضأ و اعاد لک الاجر مرتین» فعلم من هذا الحدیث ان اخذ الاحتیاط فی العبادات من عزائم السادات.
و یمکن ان یقول اهل الابتداع: انا نصلی الجمعة فقط فاصبنا السنة کما اصابها احد الرجلین من الصحابة و لایلزم علینا الظهر الاحتیاطی. فنقول: ان قیاسهم کان باطلاً لانه قیاس مع الفارق، فالصحابیان المذکوران لمّا صلّیا صلاتهما فی وقتها فشرط جواز التیمم کان موجوداً جزماً و هو عدم الماء، بخلاف اداءالجمعة فان وجود شروطها مختلف فیه بل معدوم عند البعض فلذا لزم الظهر الاحتیاطی بعد الجمعة.
و قال العلامة الفاضل الفقیه الکامل الشیخ علی بن سلطان محمّد القاری المکی فی مرقاته: «و لاتغتر بقول من قال ان کلا من الحرمین الشریفین مصرٌ لصلاته علیه الصلاة و السلام فیهما لان الاوصاف تختلف باختلاف الاوقات. و ایضاً من جملة حد المصر علی ما صححه صاحب الهدایة انه الموضع الذی له امیر و قاض ینفذ الاحکام و یقیم الحدود، و لاشک و لاریب ان القاضی المنفذ للاحکام عزیز بل معدوم من بین الانام لان غالب القضاة یأخذون القضاء بالدراهم و اختلف فی صحة تقلده ثم غالبهم یأخذون الرشاء و اختلف فی انعزالهم مع الاتفاق علی استحقاق انعزالهم ثم اکثرهم ما ینفذون الاحکام، اما لجهلهم او لعدم التفاتهم و وجود فسقهم و لو فرض فرد منهم متصف باوصاف القضاء و ارادوا اجراءالاحکام علی وفق نظام الاسلام منعهم الامراء و الحکام و الاحتیاط فی الدین من شیم المتقین» انتهی. و قال ایضا فی شرحه للنقایه: «و اذا وقع الشک فی صحة اداء الجمعة لفقد بعض الشرائط ینبغی ان یصلی بعد الجمعة اربع رکعات احتیاطا و لو بالحرمین الشریفین، و ینوی ظهر یومه او آخر ظهر علیه و هو احسن لانه ان لم تجز الجمعة فعلیه الظهر، و ان اجزأت کانت الاربع عن ظهر علیه و الا فیقع نفلا و الاحوط ان یقول: نویت آخر ظهر ادرکت وقته و لم اصله بعد» انتهی.
فهکذا الکتب الفقهیة من الشروح و الفتاوی کلها مصرحات بلزوم الظهر الاحتیاطی کجامع الرموز و عمدة الرعایة و فتح القدیر و مجمع الانهر و فتح المعین و البحر الرائق و منحة الخالق و حاشیة الطحطاوی و رد المحتار و التاتارخانیة و اتحاف السادة المتقین و التفسیرات الاحمدیة و الفقه علی المذاهب الاربعة و ارکان الاسلام و حاشیة البیجوری و جواهر الفتاوی و فتاوی عبدالحلیم و الحاوی القدسی و الفتاوی العراقیة و الفتاوی الکبری و انیس الفقهاء و الموسوعة الیوسفیة و ایقاظ الحواس و فتاوی نور الهدی و مجموعة الفتاوی و حاشیة تحفة المحتاج و حلیة الناجی علی الحلبی و غیرها. فهذه الاقاویل و البراهین تکفی لمن یطلب الباقیات الصالحات و من رانت علی قلبه البدعات، لا یحب تکثیر الاعمال الخیریة و العبادات، نعوذ بالله من ذلک.
الفصل الرابع فی تحسین التثویب
اعلم ان الرسوم المسنونة و العادات المرغوبة فی بلاد المسلمین منذ الازمنة القدیمة الی الآن هی ان یعلن المؤذنون بعد اذانهم للصلوات المفروضة بالاعلان الثانی قبل الاقامة علی حسب ما تعارفوه فی کلها سوی المغرب و یسمی له فی الفقه بالتثویب و هو قولهم «قامت قامت» ای قرب وقت اقامة الصلاة جیئوا لها سریعاً، لاینکر هذا احدٌ الا المبتدعون الجاهلون لانهم عن التوفیق مصروفون.
و التثویب ثابت بالخبر و الاثر و اقوال الفقهاء، روی عن ابی بکرة نقیع بن الحارث الثقفی المتوفی سنة اثنین و خمسین قال: «خرجت مع النبی صلی الله علیه و سلم لصلاة الصبح فکان لایمر برجل الا ناداه بالصلاة او حرکه برجله». قال العلامة الفهامة علی بن سلطان محمّد القاری المرحوم برحمة ربه الباری فی المرقاة «و یؤخذ منه مشروعیة التثویب فی الجملة علی ما ظهر لی والله اعلم. و قال الطیبی مناسبته للباب مجرد النداء او حرکه برجله قال ابن حجر: ای اذا کان مشغولا بنوم و نحوه و فیه حث علی ایقاظ النائم و نحوه للصلاة. و یؤخذ من تحریکه برجله جواز ذلک من غیر کراهة و لا نظر الی ما یتوهمه بعض الحمقی و الجهلة من ان ذلک فیه تحقیر او اهانة للنائم» انتهی.
قال الفقیه اللکنوی فی التحقیق: «قال الواقدی: کان بلال یقف علی باب رسول الله صلی الله علیه و سلم فیقول: السلام علیک یا رسول الله و ربما قال: السلام علیک بابی انت و امی یا رسول الله، حیَّ علی الصلاة، حیَّ علی الفلاح، قاله البلادری. و قال غیره کان یقول: السلام علیک یا رسول الله و رحمة الله و برکاته، حیَّ علی الصلاة، حی علی الفلاح. فلما ولّی ابوبکر کان سعد القرظ یقف علی بابه و یقول: السلام علیک یا خلیفة رسول الله حی علی الصلاة الخ، فلما استخلف عمر کان سعد یقف و یقول السلام علیک یا خلیفة خلیفة رسول الله الخ، فلما قال عمر للناس: انتم المؤمنون و انا امیرکم فدعی امیرالمؤمنین استطالة لقول القائل: یا خلیفة خلیفة رسول الله و لمن بعده یا خلیفة خلیفة خلیفة رسول الله فکان المؤذن یقول: السلام علیک امیرالمؤمنین حی علی الصلاة حی علی الفلاح، ثم ان عمر امر المؤذن، فزاد رحمک الله. و یقال ان عثمان زادها، و مازال المؤذنون کذلک الی مدة ایام بنی امیة و مدة خلافة بنی العباس، فلما استولی العجم و ترک خلفاء بنی العباس الصلاة مع الناس ترک ذلک کما ترک غیره من سنن الاسلام» انتهی.
و صرَّح اصحاب المتون باستحسانه کبرهان الشریعة فی الوقایة و ابن الساعاتی فی مجمع البحرین و ابی البرکات فی کنز الدقائق و صدر الشریعة فی النقایة و ملا خسرو فی غرر الاحکام و الحلبی فی ملتقی الابحر و التمرتاشی فی التنویر و الشراح کذلک صرحوا کالقهستانی و ابی المکارم و البرجندی و الیاس زاده و شیخ زاده و الحصکفی و المرغینانی و المحشون کذلک صرحوا کاکمل الدین و العینی و الطحطاوی و غیرهم، ففی هذه المقولات کفایة کاملة لمن کانت له عنایة صائبة.
فاذا حدث امر فی القرون الخیریة و لم ینه عنه او دلت علیه الدلائل الشرعیة، کیف یکون بدعة؟ فمن امعن معنی البدعة بقیودها المذکورة و فهم حقیقتها لم یتجاسر ان یقول: الثویب بدعة، و لم یتخالف اجماع الفقهاء الاعلام و حجج الاسلام، و بالله التوفیق.
الفصل الخامس فی بیان تقبیل الابهامین عند سماع الشهادة
اعلم ان المیراث من السلف الصالحین و الخلف الفاضلین هو تقبیل الابهامین عند سماع اسمه الشریف صلی الله علیه و سلم فی الاذان، لا ینکره الا من یلج دائرة الجهل و الابتداع و هو ثابت بالاحادیث الشریفة و الآثار المنیفة.
فمنها قوله صلی الله علیه و سلم: «ان آدم علیه السلام اشتاق الی لقاء محمّد صلی اللّه علیه و سلم حین کان فی الجنة، فاوحی اللّه تعالی الیه هو من صلبک و یظهر فی آخر الزمان فسأل لقاء محمّد صلی اللّه علیه و سلم حین کان فی الجنة فاوحی اللّه تعالی الیه فجعل اللّه النور المحمّدی فی اصبعه المسبحة من یده الیمنی فسبح ذلک النور فلذلک سمیت تلک الاصبع مسبحة، او اظهر اللّه تعالی جمال حبیبه فی صفاء ظفری ابهامیه مثل المرآة فقبل ظفری ابهامیه و مسح علی عینیه فصار اصلاً لذریته». فلما اخبر جبرائیل علیه السلام بهذه القصة قال علیه السلام: «من سمع اسمی فی الاذان فقبل ظفری ابهامیه و مسح علی عینیه لم یعم ابدا».
و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «مَسْحُ العینین بباطن اُنْمُلَتی السبابتین بعد تقبیلهما عند سماع قول المؤذن اشهد ان محمّداً رسول اللّه مع قوله اشهد ان محمّداً عبده و رسوله رضیت باللّه ربّاً و بالاسلام دیناً و بمحمّد صلی اللّه علیه و سلم نبیّاً» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «من قال حین یسمع المؤذن یقول اشهد ان محمّداً رسول اللّه ، مرحباً بحبیبی و قرة عینی محمّد بن عبداللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم یقبل ابهامیه و یجعلهما علی عینیه و فی روایة قبل ابهامیه و مسح بهما عینیه امن من العمی و الرمد ما عاش» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «من قبل ظفری ابهامیه عند سماع اشهد ان محمّداً رسول اللّه فی الاذان انا قائده و مدخله فی صفوف الجنة».
و منها ان ابابکر الصدیق رضی الله عنه استمع الاذان قبل ظفر ابهامیه فمسح بهما عینیه، قال له رسول الله صلی الله علیه و سلم: لِاَیِّ شَیْءٍ فعلت هذا؟ قال تیمنا باسمک الکریم، قال علیه السلام احسنته فمن عمل به فقد امن الرمد، صرح به فی شرح الوقایة للمحشی شیخ زاده نقلاً عن ابن الشیخ الوفاء و المنقول منه عند التقبیل اللهم احفظ عینی و نورهما، و المسموع عن بعض المشایخ الکرام یا بصیر بلا حدقة احفظ عینی و نورهما.
و منها ذکر بعض الصالحین انه لقی الخضر علیه السلام فقال له: من قبل ظفری ابهامیه و یمسح بهما علی عینیه امن من وجع العین حین یقول المؤذن فی الاذان و الاقامة اشهد ان محمّداً رسول الله و یقول المستمع مع ذلک مرحبا بک یا حبیبی و قرة عینی یا رسول الله.
و قال السخاوی فی المقاصد: عن اخی الفقیه محمّد بن البابا فیما حکی عن نفسه انه هبت ریح فوقعت منه حصاة فی عینه فاعیاه خروجها و آلمته اشد الالم و انه لمّا سمع المؤذن یقول: اشهد ان محمّداً رسول الله قال ذلک فخرجت الحصاة من فوره، قال الرداد: و هذا یسیر فی جنب فضائل الرسول صلی الله علیه و سلم و حکی الشمس محمّد بن المدنی امامها و خطیبها فی تاریخه عن المجد احد القدماء من المصریین انه سمعه یقول من صلی علی النبی صلی الله و سلم اذا سمع ذکره فی الاذان و جمع اصبعیه المسبحة و الابهام و قبلهما و مسح بهما عینیه لم یرمد ابدا. قال ابن صالح و سمعت ذلک ایضا من الفقیه محمّد بن الزرندی عن بعض شیوخ العراق او العجم انه یقول عند ما یمسح عینیه صلی الله علیک یا سیدی یا رسول الله یا حبیب قلبی و یا نور بصری و قرة عینی و قال لی کل منهما منذ فعله لم ترمد عینی، قال ابن صالح و انا و لله الحمد و الشکر منذ سمعته منهما استعملته فلم ترمد عینی و ارجو ان عافیتهما تدوم و انی اسلم من العمی ان شاءالله. قال و روی عن الفقیه محمّد بن سعید الخولانی قال: اخبرنی الفقیه العالم ابو الحسن علی بن محمد بن حدید الحسینی، اخبرنی الفقیه الزاهد البلالی عن الحسن انه قال من قال حین یسمع المؤذن یقول اشهد ان محمدا رسول الله مرحبا بحبیبی و قرة عینی محمد بن عبدالله صلی الله علیه و سلم و یقبل ابهامیه و یجعلهما علی عینه لم یعم و لم یرمد. و قال الطاوسی انه سمع من الشمس محمد بن ابی نصر البخاری خواجه حدیث من قبل عند سماعه من المؤذن کلمة الشهادة ظفری ابهامیه و مسهما علی عینیه و قال عند المس اللهم احفظ حدقتی و نورهما ببرکة حدقتی محمد رسول الله صلی الله علیه و سلم و نورهما لم یعم.
و کذلک ذکر المشایخ الفقهاء فی کتبهم کالقهستانی فی جامع الرموز و عبدالحلیم اللکنوی فی حاشیة الدرر و عبدالحی اللکنوی فی السعایة و الطحطاوی فی حاشیة مراقی الفلاح و ابن عابدین فی رد المحتار و علی الغوری فی کنز العباد و القورصاوی فی حاشیة ذخیرة العقبی و اسماعیل حقی فی روح البیان و فقیر الله جلال آبادی فی قطب الارشاد و عبدالواحد السیوستانی فی تحریرات المسائل و الدیلمی فی الفردوس و نیاز محمد الحنفی فی عجائب المهمات و ظاهر شاه میان فی ضیاء الصدور و مولانا عبداللطیف خان فی فتاوی شهابیة و غیرها فهذه الاقاویل المذکورة تکفی لطالب الحق و الصواب فقبوله من شیمة الاخلاص و علامة ذوی الالباب و السلام علی من اتبع الهدی.
الفصل السادس فی بیان فضیلة الدعا ء بعد الصلوات
اعلم ان اهل الابتداع اذا صلوا أَیَّ واحدٍ من الصلوات الخمس یذهبون و لایصلون السنن و لایقفون للاذکار و الاوراد و قراءة القرآن و دعوات الامام مستدلین بقوله تعالی: «فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ/ الجمعة».
فالمبتدعون الضالون لم یدرکوا ان هذا الامر فی هذه الآیة امر الرخصة لا امر العزیمة، و العزیمة فیها اداء السنن و الاذکار و استماع قراءة القاری و التأمین لدعوات الامام بعد الصلاة بالاخلاص و الاستکانة. و ایضاً لم یعلموا ان ادبار الصلوات محال الاجابة و انجاح الحاجة و ایضا لم یعلموا ان للاوراد فیها و قراءة القرآن و دعاء الامام و التأمین له نصوصاً و احادیث و اقوال الفقهاء.
فمن النصوص قوله تعالی: «فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ/ البقرة»، ای اذا اتممتم عباداتکم، فاترکوا عادة الجاهلیة و اطلبوا سنن الاسلام و اشتغلوا بذکر رب الانام فهذه الآیة تدل علی ان ذکر خالق الکائنات بعد اتمام العبادات مستحبة سواء کانت فی الحج او فی غیره.
و منها قوله تعالی: «فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ/ النساء»، ای اذا فرغتم من الصلاة فاذکروا الله بالتهلیل و التسبیح و الدعاء حال کونکم قائمین و قاعدین و مضطجعین و منها قوله تعالی: «فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ﴿۷﴾ وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ ﴿۸﴾/ الشرح»، ای اذا فرغت من الصلاة اتعب نفسک فی الدعاء و تضرع الی الله تعالی فان الدعاء بعد الصلاة مستجابة.
و من الاحادیث قوله صلی الله علیه و سلم: «من صلی اثنتی عشرة رکعة فی یوم و لیلة بنی له بهن بیت فی الجنة» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «ما من عبد مسلم یصلی للّه کل یوم ثنتی عشرة رکعة تطوعا غیر فریضة الا بنی اللّه له بیتا فی الجنة» و منها قول عائشة رضی الله عنها: «کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یصلی قبل الظهر اربعا و بعدها رکعتین و بعد المغرب ثنتین و بعد العشاء رکعتین و قبل الفجر رکعتین».
و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «من قرأ آیة الکرسی دبر کل صلاة لم یمنعه من دخول الجنة الا ان یموت» و منها ما روی عن ابی هریرة رضی الله عنه: «ان فقراء المهاجرین اتوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالوا: ذهب اهل الدثور بالدرجات و النعیم المقیم فقال و ماذاک؟ قالوا: یصلون کما نصلی و یصومون کما نصوم و یتصدقون و لا نتصدق و یعتقون و لا نعتق، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: افلا اعلمکم شیئا تدرکون به من سبقکم و تسبقون به مَنْ بَعْدَکم و لا یکون احد افضل منکم الا من صنع مثل ما صنعتم؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه ، قال: تسبحون و تکبرون و تحمدون دبر کل صلاة ثلاثا و ثلاثین مرة. فرجع فقراء المهاجرین الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقالوا: سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء».
و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «من سبح اللّه فی دبر کل صلاة ثلاثا و ثلاثین و حمد اللّه ثلاثا و ثلاثین و کبر اللّه ثلاثا و ثلاثین، فتلک تسعة و تسعون و قال تمام المأة لا اله الا اللّه وحده لا شریک له له الملک و له الحمد و هو علی کل شئ قدیر غُفِرَت خطایاهُ و ان کانت مثل زَبَدِ البَحر» و منها ما روی عن عقبة بن عامر رضی الله عنه قال: «امرنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ان اقرأ بالمعوذات دبر کل صلاة» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «من قرأ بعد صلاة الجمعة قل هو اللّه احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس سبع مرات اعاذه اللّه بها من السوء الی الجمعة الاخری».
و منها ما اخرجه الترمذی من حدیث ابی امامة: «قیل: ای الدعاء اسمع فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: جوف اللیل الاخیر و دبر الصلوات المکتوبة» و المراد به بعد السلام اجماعاً و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «من استمع الی آیة من کتاب اللّه عزوجل کانت له نوراً یومَ القیامة» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «من استمع الی آیة من کتاب اللّه کتبت له حسنة مضاعفة» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «القاری و المستمع فی الاجر شریکان».
و منها قوله صلی الله تعالی علیه و سلم: «یدفع عن مستمع القرآن شر الدنیا و یدفع عن تالی القرآن بلوی الدنیا و الآخرة و لمستمع آیة من کتاب اللّه خیر من ثبیر ذهباً و لتالی آیة من کتاب اللّه خیر مما تحت العرش الی تخوم الارض السفلی». و فی الخبر: کتب له عشر حسنات. و مهما عظم اجر الاستماع و کان التالی هو السبب فیه کان شریکاً فی الاجر، الا ان یکون قصده الریاء و التصنع.
و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «آمین خاتَمُ ربِّ العالمین علی لسانِ عبادِه المُؤمنین» و منها قوله صلی الله علیه وسلم: «الداعی و المُؤَمِّنُ فی الاجر شریکان» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «لا یجتمع ملأ فیدعو بعضهم و یؤمن سائرهم الا اجابهم اللّه ».
و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «اعطیت ثلاث خصال: اعطیت صلاة فی الصفوف و اعطیت السلام و هی تحیة اهل الجنة و اعطیت آمین و لم یعطها احد ممن کان قبلکم الا ان یکون اللّه اعطاها هارون فان موسی کان یدعو و یُؤَمِّنُ هارونُ» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «ما حَسَدَتکُم الیهودُ علی شیء ما حسدتکم علی قول آمین، فاکثروا قول آمین».
و من اقوال الفقهاء الکرام و المشائخ العظام قول الامام الشیخ علاء الدین محمد بن علی الحصکفی رحمة الله علیه: «و یستحب ان یستغفر ثلاثاً و یقرأ آیة الکرسی و المعوذات و یسبح و یحمد و یکبر ثلاثاً و ثلاثین و یهلل تمام المأة و یدعو و یختم بسبحان ربک».
و منها قول الشیخ حسن بن عمار بن علی الشرنبلالی رحمة الله علیه: «و یستحب للامام بعد سلامه ان یتحول الی یساره لتطوع بعد الفرض و ان یستقبل بعده الناس و یستغفرون الله ثلاثاً و یقرؤون آیة الکرسی و المعوذات و یسبحون الله ثلاثاً و ثلاثین و یحمدونه کذلک و یکبرون کذلک، ثم یقولون لا اله الا الله وحده لا شریک له له الملک و له الحمد و هو علی کل شیء قدیر، ثم یدعون لانفسهم و للمسلمین رافعی ایدیهم ثم یمسحون بها وجوههم فی آخره».
و منها قول صاحب الاشباه رحمة الله علیه: «استماع القرآن اثوب من تلاوته» و منها قول الامام الشیخ اسماعیل الحقی رحمة الله علیه: «فما یفعل البعض فی هذا الزمان من اخفاء آیة الکرسی فی بعض الجوامع و المجامع لیس علی ما ینبغی و ذلک لان فی القوم من هو اُمّی لا یحسن قراءة الآیة المذکورة فاللائق ان یجهر بها المؤذن لینال المستمعون ثواب التلاوة بل ازید و هو ظاهر علی ارباب الانصاف و لایخرج عن هذا الحد الا اصحاب الاعتساف».
و ایضاً قال: «یقول الفقیر: فیه حجة علی من انکر من اهل عصرنا جهر آیة الکرسی اعقاب الصلوات و اوجب اخفاء ها لکل واحدٍ من الجماعة و ذلک لان استماع القرآن اثوب من تلاوته فاذا قرأ المؤذن و استمع الحاضرون کانوا کأنهم قرأوا جمیعاً و اذا جاز وصول ثواب القراءة و الاستماع جمیعاً الی المیت فما ظنک بالحی اصلحنا الله و ایاکم».
و منها قول الامام العلامة الفهامة الشیخ یعقوب بن السید علی رحمة الله علیه: «یدعو الامام للقوم بالخیر بعد الصلاة ای یدعو بعد قراءة الاوراد و الاذکار المأثورة علی ما هو المتعارف بین الائمة رحمهم الله تعالی و انما قال یدعو للقوم مبالغة فی نفی تخصیص الدعاء لنفسه فانه یکره للامام ان یخصص نفسه فی الدعاء بل ینبغی ان یأتی بصیغة الجمع فیقول مثلاً اللهم اغفرلنا و لایقول: اغفرلی».
و منها قول الامام الکبیر و المحدث الشهیر ابی جعفر بن جریر الطبری رحمة الله علیه: «اَمَّنَ هارونُ علی دعاءِ موسی فقال الله:«قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا/ یونس» و منها قول الامام العلامة الشیخ شهاب الدین احمد بن محمّد الشِّلْبِیّ رحمة الله علیه: «ان ابراهیم علیه السلام لما فرغ من بناء الکعبة جلس مع اهله فبکی ابراهیم علیه السلام و دعا و قال: اللهم من حج هذا البیت من شیوخ امة محمّد صلی الله علیه و سلم فَهَبْهُ منی السلام، فقال اهل بیته: آمین، ثم قال اسحاق علیه السلام: اللهم من حج هذا البیت من کهول امة محمد صلی الله علیه و سلم فَهَبْهُ منی السلام، فقال اهل بیته: آمین، ثم دعا اسماعیل علیه السلام و قال: اللهم من حج هذا البیت من شباب امة محمد صلی الله علیه و سلم، فَهَبْهُ منی السلام، فقالوا: آمین، ثم دعت سارة فقالت: اللهم من حج هذا البیت من نسوان امة محمّد صلی الله علیه و سلم فهبه منی السلام، فقالوا: آمین، ثم دعت هاجر فقالت: اللهم من حج هذا البیت من المَوَالی و الموالیات من امة محمّد صلی الله علیه و سلم، فَهَبْه منی السلام. فقالوا: آمین».
روی انه قضی ابعد الاجلین و هی عشر سنین فبکی شعیب و قال: یا موسی کیف تخرج عنی و قد ضعفت و کبرت؟ فقال له: قد طالت غیبتی عن امّی و خالتی و هارون اخی و اختی فی مملکة فرعون، فقام شعیب و بسط یدیه و قال: یا رب بحرمة ابراهیم الخلیل و اسماعیل الصفی و اسحاق الذبیح و یعقوب الکظیم و یوسف الصدیق رد قوتی و بصری فامن موسی علی دعائه فرد الله علیه بصره و قوته ثم اوصاه بابنته.
فمن فهم و امعن مضامین النصوص المذکورة و الاحادیث المزبورة و الاقاویل المنقولة لن یکون منه جسارة و تهاون لعادات السادات فی ادبار الصلوات من الاوراد و الدعوات و التأمین، و من لم ینظر و لم ینصف و لم یرجع عن رأیه الاعوج فعلیه ما قاله الفقیه الکبیر و المحدث الشهیر عبدالله بن المبارک رحمة الله علیه: من تهاون بالادب، عوقب بحرمان السنن و من تهاون بالسنن عوقب بحرمان الفرائض و من تهاون بالفرائض عوقب بحرمان المعرفة. نعوذ بالله تعالی من ذلک الخِزْی.
الفصل السابع فی استحباب السبحة
اعلم ان العلماء العاملین و المشایخ الکاملین اجمعوا علی جواز اتخاذ السبحة بل علی استحبابها لانه ثبت بقول النبی صلی الله علیه و سلم و تقریره و باعمال الاصحاب و التابعین و اتباعهم رضی الله عنهم.
فقوله صلی الله علیه و سلم ما روی عن علی مرفوعاً قال: «قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: نعم المذکر السبحة»، و تقریره صلی الله علیه و سلم ما اخرجه الترمذی و الحاکم و الطبرانی عن صفیة قالت: «دخل عَلَیَّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بین یدی اربعة آلاف نواة، اسبح بهن فقال: ما هذا یا بنْتَ حُیَیّ؟ قلت: اسبح بهن. قال: قد سبحت منذ قمت علی راسک اکثر من هذا، قلت علمنی یا رسول اللّه ، قال: قولی: سبحان اللّه عدد ما خلق من شئ».
و اخرج ابن سعد عن حکیم بن الدیلمی ان سعد بن ابی وقاص کان یسبح بالحصی، و روی عن ابی هریرة انه کان له خیط فیه الفا عقدة فلاینام حتی یسبح به، و روی عن ابی سعید الخدری انه کان یسبح بالحصی، و روی عن یونس بن عبید عن امه قالت: رأیت ابا صفیة، رجل من اصحاب النبی صلی الله علیه و سلم و کان جارنا قالت: فکان یسبح بالحصی.
و قال العلامة الفقیه المحدث الفاضل علی بن سلطان محمّد القاری، علیه رحمة ربه الباری: «لافرق بین المنظومة و المنثورة فیما یعد به، و لایعتد بقول من عدها بدعة، و قد قال المشایخ انها سوط الشیطان، و روی انه رؤی مع الجنید سبحة فی یده حال انتهائه فسئل عنه فقال: شئ وصلنا به الی الله کیف نترک» ثم قال العلامة المذکور فی شرح علیکن بالتسبیح الخ «فیه جواز عد الاذکار و ماخذ سبحة الابرار و قد کان لابی هریرة خیط فیه عقد کثیرة یسبح بها و زعم انها بدعة غیر صحیح لوجود اصلها فی السنة و لقوله صلی الله علیه و سلم: «اصحابی کالنجوم بایهم اقتدیتم اهتدیتم».
و لقد کنا نزور مرشدنا القطب الاعظم الشیخ محمّد عثمان سراج الدین الثانی قدس سره فی حیاته کرات بعد مرات فی الحضر و السفر فله باع طویل فی السخاوة و بذل الاشیاء، لاسیما من السبحات ما لایعد و لایحصی، لا تجد من حضر عنده محروماً عن اخذ السبحة فهذا ادل دلیل لفضیلة السبحة. فالحاصل اتخاذ السبحة مؤید بقول العلماء الکرام و الفقهاء العظام کالسیوطی و القاری و اللکنوی و الشیخ منصور علی، و فقیر الله و النمنگانی فمن اراد البسط فلیرجع الی کتابنا، میزان الاعتدال فی بیان الحق و الضلال.
اعجب الاعاجیب
کان لابی مسلم الخولانی رحمة الله علیه سبحة فقال لیلة و السبحة فی یده قال: فاستدارت السبحة فالتفت علی ذراعه و جعلت تسبح فالتفت ابو مسلم و السبحة تدور فی ذراعه و هی تقول: سبحانک یا منبت النبات و یا دائم الثبات، قال: هلمی یا ام مسلم فانظری الی اعجب الاعاجیب قال: فجاءت ام مسلم و السبحة تدور و تسبح فلما جلست سکتت.
الفصل الثامن فی استنان المصافحة بعد الصلوات
اعلم ان المبتدعین المشئومین شمروا علی انکار مصافحة المسلمین الصالحین بعد الصلوات و الجمعات و تهیّئوا للاعتراض علیهم و عدّوا اعمالهم من الضلالة و الابتداع، نعوذ بالله من شر عباده الضالین المضلین، فان الله تعالی لم یهد عقولهم الی فهم معنی البدعة و قیودها الاربعة و لم یُدْرِهم ان المصافحة شعار الاسلام و لم یُرْشِد افکارهم الی ان تحصیل الالفة و ازدیاد المحبة بین المسلمین فی المصافحة.
و الاحادیث فیها کثیرة بعضها خاص بدبر المکتوبات و بعضها و ان کان عامّا فی الاوقات کلها لکن یشمل المصافحة بعد الصلاة فهی داخلة تحت عموم سنة المصافحة.
فمن القسم الاول ما اخرجه الامام احمد بن محمد بن حنبل فی مسنده عن یزید بن الاسود رضی الله عنه «انه صلی الصبح مع النبی صلی اللّه علیه و سلم و قال: ثم ثار الناسُ یأخذون بیده یمسحون بها وجوههم فاخذت بیده فمسحت بها وجهی فوجدتها ابرد من الثلج و اطیب ریحاً من المسک» و منه ما روی عن ابی جحیفة رضی الله عنه قال: «خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالهاجرة الی البطحاء فتوضأ ثم صلی الظهر رکعتین و العصر رکعتین و بین یدیه عَنَزَةٌ تَمُرُّ من ورائها المرأةُ و قام الناس فجعلوا یأخذون یدیه فیمسحون بها وجوههم قال فاخذت بیده فوضعتها علی وجهی فاذا هی ابرد من الثلج و اطیب رائحة من المسک».
و الاحادیث الآتیة کلها من قبیل الثانی، فمنها قوله صلی الله علیه و سلم: «تصافحوا یُذْهِب عنکم الغِلَّ» و فی روایة «یُذْهَبِ الغِلُّ عن قلوبکم» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «تمام تحیاتکم بینکم المصافحة» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «تصافحوا فان المصافحة تُذْهِب بالشَّحْنَاءِ» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «نحن احق بالمصافحة منهم ما من مُسلمَیْن التقیا فتصافحا الا تساقطت ذنوبُهما».
و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «ان المسلم اذا لقی اخاه المسلم فاخذه بیده تَحَاتَّتْ ذنوبهما کما تحاتَّ الورق من الشجرة الیابسة فی یوم ریح عاصفٍ و اِلا غُفِرَ لهما و لو کانت ذنوبُهما مثل زبد البحر» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «ایما مسلم یُصافح اخاه لیس فی صدر واحدٍ منهما علی اخیه حِنَةٌ لم تفرَّق ایدیهما حتی یغفرَ اللّهُ عزوجل لهما ما مضی من ذنوبهما» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «اوَّلُ مَنْ عانقَ ابراهیم و کان قبلُ السجود یسجدُ هذا لهذا و هذا لهذا فجاء الاسلام بالمصافحة» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «قُبلةُ المسلم اخاه المصافحة».
و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «تمامُ التحیة الاخذُ بالیدِ و المصافحةُ بالیمنی» و فی روایة بالیمین و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «ما منعبدین متحابین فی اللّه یستقبلُ احدُهما صاحبَه فیُصافحه و یصلیان علی النبی صلی اللّه علیه و سلم الا لم یتفرقا حتی یغفر لهما ذنوبهما ما تقدم منهما و ما تأخر» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «من لقی اخاه فصافحه لطفاً و مودة لم یتفرقا حتی یُغفر لهما».
و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «ما من مسلمین التقیا فاخذ احدهما بید صاحبه الا کان حقا علی اللّه عزوجل ان یحضرَ دعائهما و لایُفرقَ بین ایدیهما حتی یغفر لهما» و منها قوله صلی الله علیه سلم: «اذا التقی المسلمان فتصافحا و حمدا اللّه و استغفرَا غُفِرَ لهما» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «من تمام التحیة الاخذ بالید» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «تقبیل المسلم ید اخیه المصافحة» و منها ما روی عن انس رضی الله عنه قال: «لما جاء اهل الیمن قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: قد جاءکم اهل الیمن و هم اول من جاء بالمصافحة» و منها ما روی عن انس رضی الله عنه قال: «کان النبی صلی اللّه علیه و سلم اذا استقبله الرجل فصافحه لا ینزع یده من یده حتی یکون الرجل الذی ینزع».
و منها ما قال ابن مسعود رضی الله عنه: «علمنی النبی صلی اللّه علیه و سلم التشهد و کفی بین کفیه» و منها ما قال قتادة رضی الله عنه: «قلت لانس: اکانت المصافحة فی اصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: نعم» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «ما من مسلمین یلتقیان فیتصافحان الا غُفِرَ لهما قبل ان یتفرّقا» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «تَهَادَوْا تحابّوا و تصافحوا یذهبِ الغل عنکم» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «اذا التقی مؤمنان و تصافحا قسمت بینهما سبعون مغفرة تسعة و ستون لاحسنهما بِشراً» و منها ما روی عن البراء بن عازب قال: «سلم رجل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یتوضأ فلم یرد علیه حتی فرغ من وضوئه ثم رد علیه و مد یده و صافحه و قال: اذا التقی مسلمان فتصافحا تحاتت ذنوبهما» و منها ما قال کعب بن مالک: «دخلت المسجد فاذا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقام اِلَیَّ طلحة بن عبدالله یُهَرْوِلُ حتی صافحنی و هَنَّأنِی».
و فقهائنا رحمة الله علیهم صرحوا باستنان المصافحة بعد اتمام المکتوبات و السنن و الدعوات و ان ابرزت شرذمة منهم الکراهة، فهی محمولة علی المصافحة بعد السلام قبل اداء السنن و تمام الاوراد و الدعوات. قال الامام القهستانی محمّد بن حسام الدین الخراسانی رحمه الله تعالی فی تصنیفه جامع الرموز: «ان المصافحة لم تکره بل هی سنة قدیمة متواترة و قال صلی الله علیه و سلم: من صافح اخاه المسلم و حرک یده تناثرت ذنوبه و هو الصاق صفحة الکف بالکف و اقبال الوجه بالوجه کما قال ابن الاثیر فاخذ الاصابع لیس بمصافحة خلافا للروافض کما فی الصلاة المسعودیة و السنة فیها ان تکون بکلتا یدیه» انتهی.
و قال الفقیه عبدالرحمن بن شیخ محمّد بن سلیمان رحمه الله تعالی فی تصنیفه مجمع الانهر: «و کذا المصافحة بل هی سنة عقیب الصلاة کلها و عند الملاقاة و قال ایضاً فی الجزء الثانی: و لابأس بالمصافحة لانها سنة قدیمة متوارثة فی السنة، و السنة فی المصافحة بکلتا یدیه». و قال العارف بالله العلامة عبدالغنی النابلسی رحمه الله فی تصنیفه الحدیقة الندیّة: «و من هذا القبیل نهی العوام عن المصافحة بعد صلاة الصبح و العصر فان بعض المتأخرین من الحنفیة صرح بالکراهة فی ذلک ادعاء بانه بدعة مع انه داخل فی عموم سنة المصافحة مطلقا». و قال العلامة السید احمد الطحطاوی فی تصنیفه حاشیة مراقی الفلاح: «تطلب المصافحة فهی سنة عقب الصلاة کلها و عند کل لقی». و قال الامام محمّد الغزالی فی کتابه سلوة العارفین: «فینبغی لکل مسلم ان یبدأ بالسلام قبل الکلام و یصافحه عند السلام، قال صلی الله علیه و سلم: اذا سلم مسلم علی المسلم صلت علیه الملائکة سبعین مرة و اذا مر المسلم علی المسلم و لم یسلم علیه تعجب الملائکة». و قال الامام حسن بن عمار الشرنبلالی فی حاشیته علی درر الحکام: «و کذا المصافحة بل هی سنة عقب الصلوات کلها و عند کل لقی، و لنا فیها رسالة سمیتها سعادة اهل الاسلام بالمصافحة عقب الصلاة و السلام»، فمن لم یقنع بهذه الادلة المذکورة، فهو من الذین لجّوا فی طغیانهم یعمهون، اعاذنا الله من ذلک الطغیان آمین.
الفصل التاسع فی فهم الزام ما لم یلزم
اعلم ان اهل الابتداع و الضلال یُحذّرون المسلمین العابدین اذا واظبوا بای نوع من العبادات النافلة و الحسنات الفاضلة کالصلاة و الصوم و قراءة القرآن و الذکر و الصدقة فی اوقات معینة، یقولون: انتم الزمتم علی انفسکم ما لم یکن لازما علیکم، ای عینتم لها من الامکنة مکاناً مخصوصاً او من الازمنة زمانا معیناً، و الزام ما لم یلزم بدعة ضلالة و خصلة ذمیمة، فهؤلاء المبتدعون هم الخناسون الذین یوسوسون فی صدور الصالحین نعوذ بالله من شرورهم.
اعلموا ایها الاخوة انّ من اعمال العباد ما لزم علیهم ادائه و ما لزم علیهم ترکه و ما هم مخیرون فیه بین الاداء و الترک، فمن القسم الاول المفروضات و الواجبات و السنن المؤکدة و من القسم الثانی المحرمات و المکروهات و من القسم الثالث السنن الزائدة و المستحبات و الآداب.
فلیس فی القسمین الاولین الزام ما لم یلزم علیه ای الزام العبد علی نفسه ما لم یلزم علیه بل فیهما الزام ضروری من الشارع الکریم علی عبده المؤمن الفهیم، فمن لم یمتثل بالمأمورات و لم یجتنب عن المنهیات فعلیه عذاب الیمٌ من الله شدید العقاب.
امّا القسم الثالث لم یکن فیه الزام ضروری و لکن فیه الزام اختیاری، فمن اراد زیادة الفضل و کثرة الثواب فعلیه التزام القسم الثالث، و النصوص الواردة فی هذا الباب مطلقة فیدخل تحتها ما ووظب علیه او عین له مکان او زمان و معلوم ان بعض الزمان و المکان افضل و اشرف من بعضه و الاحادیث الکثیرة مصرحة بالمواظبة و الدوام فی العبادة النافلة.
منها قوله صلی الله علیه و سلم: «الصلاةُ خیرٌ موضوعٌ فمن استطاع ان یَسْتَکْثر فلیستکثر» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «احب الاعمال الی اللّه تعالی اَدْوَمُها و ان قَلّ» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «ان احبَّ عباد اللّه من حُبِّبَ الیه المعروف و حبّب الیه فعاله» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «ان احب الاعمال الی اللّه ما دُوْوِم علیه و ان قل و کان آل محمّد صلی اللّه علیه و سلم اذا عملوا عملاً اثبتوه» ای لازموا و داوموا علیه.
و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «احب الاعمال الی اللّه ادومها و ان قل» قال: و کانت عائشة اذا عملت العمل لزمته. اما تعیین المکان فهو ان کان من الامکنة المشرفة کمساجد البقاع المقدسة فلا یشک فی فضله مسلم فضلاً عن عالم لان العبادات تنمی فیها لقوله صلی الله علیه و سلم: «صلاة الرجل فی بیته بصلاة و صلاته فی مسجد القبائل بخمس و عشرین صلاة و صلاته فی المسجد الذی یجمع فیه بخمس مأة صلاة و صلاته فی المسجد الاقصی بالف صلاة و صلاته فی مسجدی بخمسین الف صلاة و صلاته فی المسجد الحرام بمأة الف صلاة». و هکذا ینمی فی هذه الامکنة کل نوع من العبادات کالذکر و قراءة القرآن و الصوم و الصدقة و غیرها.
و ان لم یکن ما عینه العابد من الامکنة المشرفة بل هو من البلاد المأنوسة له فلا ضیر فیه، لان ابا مَیْمُوْنَةَ بنت کَرْدَمَ قال للنبی صلی الله علیه و سلم: «انی نذرت ان اذبح خمسین شاة علی بُوَانَة (جبل) فقال صلی اللّه علیه و سلم: هناک شئ من هذه النصب؟ فقال: لا. قال صلی اللّه علیه و سلم: فَاَوْفِ بنذرک، فذبح تسعاً و اربعین و بقیت واحدة فجعل یَعْدُو خلفها و یقول: اللهم اوفی بنذری، حتی امسکها فذبحها». فعلم من هذا الحدیث ان تعیین المکان للعبادة لا مانع فیه.
و اما تعیین الزمان فهو ان کان من الازمنة المبارکة فلا کلام فی فضله و شرفه. لقول الله تبارک و تعالی: «لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ/ القدر» و لقوله صلی الله علیه و سلم: «سید الایام عند اللّه یوم الجمعة اعظم من یوم النحر و الفطر» و لقوله صلی الله علیه و سلم ایضاً: «سید الشهور شهر رمضان و اعظمها حُرْمَة ذو الحجة» لان العبادة فی هذه الاوقات تنمی نماءً کثیرا و ان لم یکن المعین من هذه الایام المشرفة و امثالها بل من غیرها، فتعیین الیوم، امّا لجمع الاخوة و الاقرباء و الاحبة و الشرکاء فی ذلک الیوم او لجعل الوقت شرطاً للعبادة بحیث لایری الصحة الا فیه، فالاول عُرفٌ صحیح و الثانی جهل قبیح، فنعوذ بالله من جهل الجاهلین.
الفصل العاشر فی جواز التطوع بالجماعة
اعلم ان بعض العلماء عدوا اداء النوافل بالجماعة مطلقا من البدعة، کانهم لم یتصوروا معنی البدعة و قیودها الاربعة و لم یتنبّهوا عما رواه المحدثون کالشیخین و النسائی و ابن ماجه و ابن ابی شیبة و الطبرانی و احمد و ابن حبان و غیرهم.
قال محمود بن الربیع سمعتُ عتبان، ثم احد بنی سالم قال: «کنت اصلی لقومی بنی سالم فأتیت النبی صلی اللّه علیه و سلم فقلت: انی انکرت بصری و ان السیول تحول بینی و بین مسجد قومی، فوَدِدْتُ انک جئت فصلَّیت فی بیتی مکاناً حتی اتخذه مسجداً، فقال: افعل ان شاء اللّه، فغدا علیَّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ابوبکر معه بعد ما اشتد النهار، فاستأذن النبی صلی اللّه علیه و سلم فاذنت له فلم یجلس حتی قال: این تحبّ ان اصلی من بیتک؟ فاشار الیه من المکان الذی احبَّ ان یصلی فیه، فقام فصَفَفْنا خلفه ثم سلم و سلَّمنا حین سلم». قال الشیخ محمّد بن عبدالهادی التتوی السندی: «فیه ان النافلة بجماعة فی النهار مشروعة و قد جاء کثرة الجماعة فی هذه الصلاة فعد بعض العلماء ایاها بدعة لایخلو عن اشکال». و قال الکرمانی: «فی الحدیث دلیل علی جواز الجماعة فی النوافل». کذلک صرح الفقهاء بجوازها من غیر کراهة کالسرخسی و ابن نجیم و صدر الشهید و النابلسی و غیرهم.
و قال الامام العالم الفاضل مولی الروم الشیخ اسماعیل حقی البروسوی قدس سره: «صلاة التطوع بالجماعة جائزة من غیر کراهة لو صلوا بغیر تداع و هو الاذان و الاقامة کما فی الفرائض صرح بذلک کثیر من العلماء. قال فی شرح النقایة و غیره، و فی المحیط: لایکره الاقتداء بالامام فی النوافل مطلقاً نحو القدر و الرغائب و لیلة النصف من شعبان و نحو ذلک لان ما رأه المؤمنون حسناً فهو عند الله حسن فلا تلتفت الی قول من لامذاق لهم من الطاعنین فانهم بمنزلة العنین لایعرفون ذوق المناجات و حلاوة الطاعات و فضیلة الاوقات».
و قال العالم الفاضل و الحبر البحر الکامل مولانا عبدالحلیم: «وقعت الجماعة بالتنفل فی لیلة الرغائب و البراءة و القدر سلفاً و خلفاً لوجود الاثر فیها و وجود روایة جماعة التنفل مطلقاً» و قال ایضاً: «لکل لیلة من هذه اللیالی فضیلة فیکون العبادة فیها افضل، امّا فضیلة لیلة القدر و البراءة فظاهرة و اما فضیلة جمعة من رجب فان النطفة المحمّدیة وقعت فی رحم امه صلی الله علیه و سلم فی هذه اللیلة و من ذلک استحب صلاة الرغائب فیها شکرا لما من الله تعالی علینا من وجود اجل الانبیآء و اکرم الاصفیاء و اعتبر السلف الصالحون هذه الصلاة فی هذه اللیالی علی الاحیاء و اوردوا الخبر و الاثر فی حقها و ضعفه روایة لایضر فی باب العبادات و من ذلک ان من کان شیخ الاسلام فی الدولة العثمانیة افتوا بجواز هذه الصلاة بالجماعة و صلوا من غیر تَلَعْثُمٍ بل عدوها برکة لانفسهم فظهر ان من منع عن هذه الصلاة بالجماعة فقد اساء و اجترأ علی تضلیل الاسلاف الکرام و الاخلاف الفخام فعلی الولاة منع المانعین و تعزیر المعاندین عصمنا الله من الحور بعد الکور و وفقنا و حشرنا مع الانبیآء و المرسلین». آمین یا رب العالمین.
الفصل الحادی عشر فی عدم العدوی فی الاسلام
اعلم ان المتکلمین اتفقوا ان الاجل واحد و المقتول میت باجله و ان لا شئ من الاشیاء ینفع او یضر الا بخلق الله تعالی فمن خلقه اسباب ممرضة او مهلکة کالجذام و الطاعون و الوباء و امثالها فمن اعتقد انها مؤثرة بذواتها و متعدیة بنفسها ممّن ابتلی بها الی من سواه بغیر اذن الله تعالی فهو کافر، نعوذ بالله من ذلک. فکل شئ بید الله تعالی، فلا یعدی شئ شیئاً آخر و لاعدوی فی الاسلام عند اهل السنة و الجماعة، خلافاً لاهل البدعة و الضلالة.
و النصوص فی هذا کثیرة جدا منها قوله تعالی: «قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ/ المؤمنون» و منها قوله تعالی: «فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ/ یس».
و منها قوله تعالی: «قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ/ آل عمران» و منها قوله تعالی: «قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ/ النساء» و منها قوله تعالی: «وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ/ الاعراف».
و منها قوله تعالی: «الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ/ الملک» و منها قوله تعالی: «وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ/ البقرة» و منها قوله تعالی: «وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ/ المجادلة».
و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «تؤمِنُ بالاقدارِ کلِّها، خیرها و شرِّها، حُلْوِها و مُرِّها» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «لا عَدْوَی و لاصَفَرَ و لا هامة» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «لایُعدی شئ شَیئاً» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «لاعدوی و لاطیرة و لاهامة، فقام الیه رجل فقال: یا رسول اللّه البعیرُ یکون به الجَرَبُ فَتَجْرَبُ به الابلُ قال: ذلک القَدَرُ، فمن اجرب الاوّلَ؟» و منها ما روی عن جابر قال: «اخذ النبی صلی اللّه علیه و سلم بید مجذوم، فَاَدْخَلَه معه فی القصعة ثم قال کل باسم اللّه ثقةً باللّه و توکُّلاً علیه».
و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «کُنْ مع صاحب البلاء، تواضعاً لِرَبّک و ایماناً» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «اربع فی امّتی من امر الجاهلیة لن یدعهُنَّ الناس، النیاحة و الطعن فی الاحساب و العدوی اجرب بعیر فاجرب مأة بعیر من اجرب البعیر الاوّل؟ و الانواء، مطرنا بکذا و کذا» و منها قوله صلی الله علیه و سلم: «الفرار من الطاعون کالفرار من الزَّحف» و هذه النصوص تنفی العدوی.
و اما الاحادیث المرویة علی خلاف النصوص المذکورة کقوله صلی الله علیه و سلم: «لاتورِدُوا المُمْرِض علی المصِحِّ» و قوله صلی الله علیه و سلم: «فرّ من المجذوم کما تفر من الاسد» و قوله صلی الله علیه و سلم: «انا قد بایعناک فارجع» و قوله صلی الله علیه و سلم: «لاتدیموا النظر الی المجذومین» و قول عمر رضی الله عنه: «نعم نفر من قدر اللّه الی قدر اللّه » فهذه الاحادیث لاتثبت العدوی، بل هی من باب سدّ الذرائع.
و الاثر المروی عن عمر رضی الله عنه فهو متروک، لان تقلید الصحابی لایجب اجماعاً فیما ثبت الخلاف بینهم. و روی زید بن اسلم عن ابیه قال: «قال عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: اللهم ان الناس نحلونی ثلاث خصال و انا ابرأ الیک منهن، زعموا انی فررت من الطاعون و انا ابرأ الیک من ذلک و انی احللت لهم الطلاء هو الخمر و انا ابرأ الیک من ذلک و انی احللت لهم المکس و هو البخس و انا ابرأ الیک من ذلک، فهذا عمر یخبر انه یبرأ الی اللّه ان یکون فر من الطاعون فدل ذلک، ان رجوعه کان لامر آخر غیر الفرار».
و قال الفقیه المحدث الشیخ ابو سلیمان حمد بن محمّد البستی رحمه الله: «لیس المعنی فی النهی عن هذا الصنع من ان المرض تعدی الصحاح و لکن الصحاح اذا مرضت باذن الله و تقدیره وقع فی نفس صاحبه ان ذلک انما کان من قبل العدوی فیفتنه ذلک و یشککه فی امره، فامر باجتنابه، و المباعدة منه لهذا المعنی».
و قال الامام الحافظ ابن حجر العسقلانی رحمه الله: «ان الله تعالی ابتدأ ذلک فی الثانی، کما ابتدأه فی الاول، و امّا الامر بالفرار من المجذوم، فمن باب سدّ الذرائع لئلا یتفق للشخص الذی یخالطه شئ من ذلک بتقدیر الله تعالی ابتداء لا بالعدوی المنفیة، فُیُظَنُّ ان ذلک بسبب مخالطته، فیعتقد صحة العدوی، فیقع فی الحرج، فامر بتَجنُّبه حَسْماً للمادة».
و قال ایضاً: «و حمل الامر بالفرار من المجذوم علی رعایة خاطر المجذوم لانه اذا رأی الصحیح البدن السلیم من الآفة تعظم مصیبته و تزداد حسرته و نحوه حدیث لا تدیموا النظر الی المجذومین فانه محمول علی هذا المعنی».
و الاحادیث التی ذکرت فی استنان المصافحة فی الفصل الثامن و هذه الاحادیث ای «علیکم بالجماعة و ایاکم و الفرقة» و «صِلْ قرابتک و ان قطعوک» و «سؤرُ المؤمن شفاء» و «زُرْ غِبّاً تَزْدَدْ حُبّاً» و «وصِلُوا الصُّفُوفَ» و «عُودوا المریض» و «اجتمعوا علی طعامکم» و «البرکة مع الجماعة» فهذه الاحادیث کلها مطلقة غیر مقیدة بعدم الامراض المذکورة، و المطلق یجری علی اطلاقه. فمن آمن بالله و قدره، و اتقن مضامین النصوص المذکورة لایشک ان العدوی منفیة فی الاسلام المهذب، و من ظنّ انها ثابتة ففعل ما فعل فهو بعید عن الاتقان و الامان، نعوذ بالله من زوال الایمان.
الفصل الثانی عشر فی استحباب الدعا ء و قرا ءة القرآن بعد الطعام
اعلم ان المبتدعین الاکالین یتمتعون بانعم الله و یأکلون و یشربون انواع الاطعمة و الاشربة و لایبالون الدعوات و الاذکار و قراءة القرآن بعدها و لایرونها مشروعاً بل یعدونها بدعة فیقولون احدثها العرف و لیس لها سند شرعی، فنعوذ باللهِ من الجاهل الوسواس الذی یلقی الانکار فی قلوب الناس. فهؤلآءِ الجُهَلآء لم یتنبهوا عن النصوص الواردة فیها.
فقال الله تبارک و تعالی فی کتابه الحکیم: «فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ/ النحل» قال المفسر الکامل الجامع بین العلوم الظاهرة و الباطنة الشیخ اسماعیل حقی البروسوی قدس سره: «فکأنه قیل فاشکروا نعمة الله غب اکلها حلالاً طیباً».
و قال الامام ابو السعادات المبارک بن محمّد المعروف بابن الاثیر: «الشکر مقابلة النعمة بالقول و الفعل و النیة، فیُثْنی علی المُنْعِمِ بلسانه و یذیب نفسه فی طاعته و یعتقد انّه مُوَلِّیْها». و قال النبی صلی الله علیه و سلم: «اَذِیْبُوا طعامکم بذکر اللّه و الصلاة»، و قال المفسر المذکور: «و اقل ذلک ان یصلی رکعتین او یسبح مأة تسبیحة او یقرأ جُزْئاً من القرآن عقیب کل اکلة». و قال صاحب الشرعة: «و لیقرأ سورة الاخلاص و لإیلاف قریش اذا فرغ من الطعام».
قال ابو سعید الخدری رضی الله عنه: «کان النبی صلی اللّه علیه و سلم: اذا فرغ من طعامه قال: الحمد للّه الذی اطعمنا و سقانا و جعلنا من المسلمین». و روی عن رسول الله علیه و سلم انه قال: «من اکل طعاماً فقال: الحمد للّه الذی اطعمنی هذا و رزقنیه من غیر حول منی و لاقوة غفر له ما تقدم من ذنبه کذا فی العوارف».
و الاحادیث فی هذا الباب کثیرة، منها ما روی عن ابی ایوب الانصاری انه قال: «کان النبی صلی اللّه علیه و سلم اذا اکل او شرب قال: الحمدللّه الذی اطعم و سقی و سوغه و جعل له مخرجا» و منها ما روی عن رجل من بنی سلیم انه قال: «کان النبی صلی اللّه علیه و سلم اذا فرغ من طعامه قال: اللهم لک الحمد اطعمت و سقیت و اشبعت و ارویت فلک الحمد غیر مکفور و لامودّع و لامستغنی عنک».
و منها ما روی عن ابی جعفر محمد بن علی رضی الله عنه انه قال: «کان النبی صلی اللّه علیه و سلم اذا شرب الماء قال: الحمدللّه الذی سقانا عذبا فراتا برحمته و لم یجعله ملحا اُجاجاً بذنوبنا» و منها ما روی ابو هریرة رضی الله عنه عن النبی صلی الله علیه و سلم: «فاذا شبعتم فقولوا: الحمد للّه الذی هو اشبعنا و اروانا و انعم علینا و افضل».
و روی عن سعید بن جبیر رحمه الله: «انه کان اذا فرغ من طعامه قال: اللهم اشبعت و ارویت فهَنّینا و رزقتنا فاکثرت و اطبت فزدنا». فهذه الادلة کافیة لمن یتبصر و یتأمل فی منافعه و مضاره و من لم یکن له شئ من التوفیق لایکادون یفقهون، نعوذ بالله.
فاهل البدعة و الضلالة لم یقنعوا بانکارهم و مخالفاتهم المذکورة، بل تمادوا فی کثیر من اعمالنا کصلاة الجنازة علی الصبیان و خلع النعال فیها و وضع السجادة و نحوها تحت قدم الامام و قراءة سورة الملک بعدها و اداء السنن فی السفر مطلقا و خطاب السلام علی النبی صلی الله علیه و سلم فی التشهد و التراویح بعشرین رکعة و زیارة الاولیاء و کراماتهم و الاستعانة منهم بطریق الوسیلة و رفع الیدین فی الدعاء بعد الاذان و احتفال المولد الشریف و مجیئ الارواح الی اهلهم و سماع الموتی و دور الاسقاط و تقلید المذهب و التمسک بالطریقة و التبرک بآثار الاتقیاء الصلحاء و غیرها مما لم یقبل عقولهم. نعوذ بالله من الضلال.
اذا اردتم ان تطلعوا علی احوالهم فعلیکم مطالعة تألیفاتنا «هدایة الخلق الی سبیل الحق» و «المقالات الالهیة فی رد الضلالات الوهابیة» و «میزان الاعتدال فی بیان الحق و الضلال» و «تحذیر الاخوان عن مکاید حزب الشیطان» و «الکنوز الخفیة فی معتقدات الحنفیة» و «لزوم الاقتصاد فی العمل و الاعتقاد» والسلام.
سبحان ربک رب العزّة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمدلله رب العالمین.
تمت 14/2/1399