کتاب: تشحیذ الاذهان و الافکار ببیان قوانین الابیات و الاشعار
تشحیذ الاذهان و الافکار ببیان قوانین الابیات و الاشعار
تألیف: استاد محترم عبدالرحمن آخوند تنگلی حفظه الله
زبان: عربی
موضوع: ادبیات، عروض و قوافی
قطع: رقعی
ناشر: تنعیم
پیرامون کتاب: شعر سرایی از دیرباز و حتی از زمان جاهلیت تا کنون رواج داشته و ملتی که میخواستند فصاحت و بلاغت زبان خود را به رخ دیگران بکشند با ادبیات و اشعار بزرگان خود این کار را انجام میدادند. باید دانست ماندگاری چنین فنی تا کنون، مرهون و مدیون قوانینی است که بزرگان این عرصه آن را به رشته ی تحریر در آورده و تا کنون تکامل داده اند. کتاب حاضر، گوهر نایاب برای دانش پژوهان و شعر دوستان بوده که توسط استاد عزیز، عبدالرحمن آخوند تنگلی نگاشته شده و حاصل تجربیات چندین ساله خود در این عرصه میباشد. قوانین شعر و بحرهای عربی و عجمی و هر آنچه که باید در این فن دانسته شود، در این کتاب نگاشته شده است. این اثر در سال 1393 هجری شمسی، تألیف و چاپ شد. این کتاب به صورت پی دی اف بوده و حجم آن 1.9 مگابایت میباشد.
دانلود کتاب: تشحیذ الاذهان و الافکار ببیان قوانین الابیات و الاشعار
اَلبحرُ الثَّامِنُ الرَّمَلُ.. 85
البحرُ العاشرُ اَلمُنسَرحُ.. 97
البحر الثالث عشر المُقتَضَب… 106
البحر الرابع عشر المُجتَثّ… 108
البحر الخامس عشر المتَقارَب… 112
البحر السادس عشر المُتَدارَک…. 116
البحر التاسع عشر المُشَاکِل.. 127
الحمد لله الذی خلقنا ذافهم و شعور، و ارسل الینا خیر الرسل و افضل النور، والصلاة و السلام علیه مثل عدد الایام و ساعات الدهور، و علی آله و اصحابه، و علی من تبعهم الی یوم البعث و النشور.
اما بعد، فلما رأیت طلبة هذه المناطق الترکمانیة، غافلین عن مناهج الابیات و القوانین العروضیة، و عن مناهل القواف و الاسالیب الاشعاریة، اردت ان اعلمهم بعض ما علمنی الله الحنان و المنان من هذین العلمین المتروکین اعنی علم العروض و علم القافیة، لتقوی ادبیاتهم و تکثر معلوماتهم، فکتبت هذا الکتاب الموسوم بـ«تشحیذ الاذهان و الافکار، ببیان قوانین الابیات و الاشعار» أسال الله الکریم ان ینفع بهذا الکتاب لجمیع الاخوان و الطلاب آمین یا رب العالمین.
هو علم بالقوانین التی یعرف بها صحیح اوزان الاشعار و فاسدها.
فالشعر هو کلام یقصد به الوزن و التقفیة، و یسمی له بیت، شبهت البیت من الشِّعر بالبیت من الشَّعر لان بیوت الاعراب الخبائیة کانت من الشعر فتحتاج فی استحکامها الی ثلاثة اشیاء، السبب و الوتد و الفاصلة فمعانیها اللغویة السبب هو الحبل الذی تشد به الخیمة، و الوتد هو خشبة تدق فی الارض تشد الیها حبال الخیمة، و الفاصلة هی عمود من خشبة تعرض فی وسطها و انت عن معانیها العروضیة ستکون خبیراً عنها انشاء الله تعالی، فبهذه الثلاث یصیر البیت الشَّعری مستحکما، کذلک البیت الشِّعری فلا بد له من سبب و وتد و فاصلة.
و لان البیت الشَّعری مسکن یحتوی ما کان فیه من انواع الاشیاء، کذلک البیت الشِّعری یتضمن ما فیه من المعانی و المضامین. فالمناسبات بین البیتین قویة جدا، فلهذا قیل:
| رُبَّ بیت شِعر، خیرٌ من بیتِ تبر |
و لقد اعجب ابوالعلاءِ احمد بن عبدالله المعرّی بحسن تشبیه بیت الشعر، ببیت الشعر، ناظما بالبحر البسیط مخبون العروض و مقطوع الضرب:
| الحسنُ یظهر فی البیتین رونقه | ||
| بیت من الشِّعر او بیت من الشعر |
وجوه التسمیة:
سُمِّی هذا الفن الشِّعری بالعروض لوجوه عدیدة:
الاول: لان العروض بمعنی المعروض، فان الشعر یُعرض علیه لمعرفة الصحیح من الفاسد.
الثانی: لان العروض بمعنی الناحیة، و علم الشعر ناحیة من نواحی العلوم.
الثالث: لان واضعها الخلیل بن احمد الفراهیدی اُلهِم هذا العلم فی مکة التی من اسمائها العروض فسماه الخلیل بها.
الرابع: لان الجزء الاخیر من صدر البیت یسمی عروضا، فالتسمیة من باب تسمیة الکل باسم الجزء.
الخامس: لان العروض بمعنی الناقة الصعبة فسمی هذا العلم بها لصعوبته.
السادس: لان العروض قد تکون بمعنی الطریق فی الجبل، فبحر الشعر طریق سوّی الی النظم.
فلعلّ القول الاوّل، هو الاقرب الی الحقیقة و الصواب.
اعلم انَّ الشاعرین علی اربع فِرَقٍ، الجاهِلِیُّون، و المُخَضْرَمُون، و المُوَلَّدُون، و المُحَدَّثُون، هم فِئَةٌ کثیرة، و جماعة عظیمة فابین لکم هذه الفرق الاربع و اُعَرِّفُ من کلِّ فرقة منها اشخاصا مشهورة معدودة.
هم الشعراءُ الجاهلِیُّون الذین ولدوا و عاشوا فی الایام الجاهلیة و هم کثیرون، منهم:
1ـ الشاعر امرؤ القیس بن حجر بن الحارث الکندی اشهر شعراء العرب، یمانی الاصل، مولده بنجد و کان ابوه ملک اسد و غطفان.
2ـ و الشاعر زُهَیر بن ابی سُلْمَی ربیعة بن ریاح المزنی من مضر حکیم الشعراء، و فی ائمة الادب من یفضله علی شعراء العرب کافة، کان ابوه و خاله و اختاه سلمی و الخنساء و ابناه کعب و بجیر کلهم شاعرین.
3ـ و الشاعر طَرَفَة بن العَبد بن سفیان بن سعد البکری الوائلی، مولده فی بادیة البحرین و تنقل فی بقاع نجد.
4ـ و الشاعر عَمرو بن کُلثُوم بن مالک بن عتّاب و هو من بنی تغلب، مولده شمالی جزیرة العرب فی بلاد ربیعة رزق له عمر طویل.
5ـ و الشاعر عَنتَرة بن شداد بن عمرو بن معاویة بن قراد العَبْسی من اهل نجد اجتمع فی شبابه بامرئ القیس و عاش طویلا.
6ـ و الشاعر الحارث بن حِلِّزَة بن مکروه بن یزید الیشکری الوائلی، من اهل بادیة العراق.
7ـ و الشاعر عَبِیْد بن الاَبْرَص بن عوف بن جشم الاسدی ابو زیاد من مضر، عاصر امرئ القیس و له معه مناظرات و مناقضات.
فهؤلاء الرجال شعراء الازمنة الجاهلیة لهم ایدٌ طویلة فی بلاغة الکلام و صناعة الشعر.
هم الشعراء المُخَضْرَمُون الذین اَدْرَکُوا الجاهلیة، و الاسلام، یقال: رجلٌ مُخَضْرَمٌ اذا کان نصف عمره فی الجاهلیة، و نصفه فی الاسلام و هم کثیرون، منهم الشاعر:
1ـ حسَّان بن ثابت بن المنذر الخزرجی الانصاری ابو الولید الصحابی شاعر النبی صلی الله تعالی علیه و سلم عاش فی الجاهلیة ستین سنة، و فی الاسلام مثلها.
2ـ و الشاعر لَبِید بن ربیعة بن مالک ابو عقیل العامری من اهل عالیة نجد و یعد من الصحابة و من المؤلفة قلوبهم، و سکن الکوفة و عاش عمرا طویلا.
3ـ و الشاعر کعب بن زهیر بن ابی سُلْمَی المازنی ابو المضرَّب من اهل نجد، و لمّا ظهر الاسلامُ خالفه و هجا النبی صلی الله علیه و سلم ثم اسلم فعفا عنه النبی صلی الله علیه و سلم و خلع علیه بردته و هو و ابوه زهیر و اخوه بجبر و ابنه عقبة و حفیده العوّام کلهم کانوا شعراء.
4ـ و الشاعر زَیْد بن مهلهل بن منهب بن عبد رُضا من طیئ، لقب بزید الخَیْل لکثرة خیله و هو من الابطال، و وفد علی النبی علیه السلام فاسلم و سمّاه زید الخیر.
5ـ و الشاعر النّابِغَة الجعْدِی قیس بن عبدالله بن عُدَس بن ربیعة الجعدی العامری ابو لیلی، کان ممن هجر الاوثان و نهی عن الخمر قبل ظهور الاسلام، و وفد علی النبی صلی الله تعالی علیه و سلم فاسلم و ادرک صفین فشهدها مع علی و جاوز عمره المأة.
6ـ و الشاعر ابن ابی الصَّلْت امیة بن ابی ربیعه بن عوف الثقفی حکیم من اهل الطائف و هو ممن حرموا علی انفسهم الخمر و نبذوا عبادة الاوثان فی الجاهلیة.
7ـ و الشاعر الحُطَیئة جرول بن اوس بن مالک العبسی ابو مُلیکة، کان هجّائاً عنیفاً لم یکد یسلم من لسانه احد و هجا امه و اباه و نفسه.
8ـ و الشاعر عَمرو بن مَعْدِی کرب بن ربیعة بن عبدالله الزبیدی وفد علی المدینة فی سنة التاسع فی عشرة من بنی زبید فاسلم و اسلموا.
9ـ و الشاعرة الخنساء بنت عمرو بن الحارث بن الشرید صحابیة جلیلة قدمت علی رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم مع قومها من بنی سلیم و اسلمت معهم فکان صلی الله علیه یعجب من شعرها فقال: اشعر الناس الخنساء بنت عمرو.
فهؤلاء المُخَضْرَمُون راکِضُون خیولهم فی میادین الکلام و الفصاحة.
هم الشعراء المُوَلَّدُون الذین وُلِدُوا فی صدور الاسلام و هم کثیرون، منهم:
1ـ الشاعر الفَرَزدق هَمَّام بن غالب بن صعصعة التمیمی الدارمی، فهو من النبلاء من اهل البصرة عظیم الاثر فی اللغة قیل فیه: لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب، کان شریفا فی قومه، عزیز الجانب یحمی من یستجیر بقبر ابیه و کان ابوه من الاجواد الاشراف، و کذلک جده.
2ـ و الشاعر جریر بن عطیة بن حذیفة الخَطَفی بن بدر الکلبی الیربوعی من تمیم، و کان یکنی بابی حَزْرَة، و هو اشعر اهل عصره و عاش فی العمر کله یناضل شعراء زمانه، فلم یثبت امامه غیر الفرزدق و الاخطل و کان عفیفاً ولد فی الیمامة، و مات فیها.
3ـ و الشاعر الاَخْطَل غیاث بن غوث بن الصلت بن طارقة ابن عمرو من بنی تغلب ابو مالک اشتهر فی عهد بنی امیة بالشام، و هو احد الثلاثة المتفق علی انهم اشعر اهل عصرهم: جریر و الفرزدق و الاخطل.
4ـ و الشاعر القَطَامی عُقْلَة بن سحوم ابو موسی من رجال الثورة الاستقلالیة فی سوریة، و هو من اهل قریة خربا فی جبل الدروز، کان من اصحاب المزارع.
5ـ و الشاعر الکُمَیْت الاَسَدی بن زید بن خنیس، ابو المستهلّ شاعر الهاشمیین من اهل الکوفة اشتهر فی العصر الاموی و کان عالما بآداب العرب و لغاتها، و اخبارها و انسابها، ثقة فی علمه، متعصبا للمضریة علی القحطانیة.
6ـ و الشاعر مُسَاوِر بن هند بن قیس بن زهیر العبسی شاعر معمَّر هو و ابوه و جده اشراف من بنی عبس شعراء، فرسان.
7ـ و الشاعر عَدِیِّ بن زید بن مالک بن عدی بن الرِّقَاعِ من عاملة: شاعر کبیر من اهل دمشق، یکنی ابا داود، کان معاصرا لجریر مهاجیاً له، مقدما عند بنی امیة مدّاحاً لهم خاصاً بالولید بن عبدالملک، فهو ملقب بابن درید.
8ـ و الشاعر کُثَیِّر بن عبدالرحمن بن الاسود بن عامر الخزاعی، کان شاعر اهل الحجاز فی الاسلام، لا یقدمون علیه احداً، فهو شاعر متیَّم مشهور، مکنی بابی صخر، و یقال له ابن ابی جمعة، و کُثَیّرُ عَزَّة، و المُلَحَّی نسبة الی بنی ملیح و هم قبیلته.
9ـ و الشاعر عمر بن عبدالله بن ابی ربیعة المخزومی القرشی ابو الخطاب ارق شعراء عصره، و لم یکن فی قریش اشعر منه فهو ولد فی اللیلة التی توفی فیها عمر بن الخطاب فسمی باسمه.
10ـ و الشاعر الراعی عُبید بن حصین بن معاویة بن جندل النمیری المعروف بابی جندل، کان من جلّة قومه، و لقب بالراعی لکثرة وصفه الابل، و کان بنو نمیر اهل بیت و سؤدد.
11ـ و الشاعرة لیلی بنت عبدالله بن الرحَّال بن شداد الاَخْیَلیّة، فهی شاعرة عربیة عقیلیة کان توبة بن الحمیر یهواها فکان یقول فیها، الشعر و القصة طویلة.
فهؤلاء الشعراء المُوَلَّدُون لهم باعات بسیطة فی تفهیم المقاصد و المرام، بتحسین طرق الاشعار و تزیین الکلام، فهذه الفرق الثلاث المذکورة یستدل بکلامهم فی الادبیات، دون الفرقة الرابعة الآتیة.
هم الشعراءُ المُحَدَّثُون الذین وجدوا بعد الشعراء المُوَلَّدِین و هم اشخاص کثیرة جدّا، منهم:
1ـ الشاعر البُحتری، الولید ابو عباده، بن عبید بن یحیی الطائی، شاعر کبیر، یقال لشعره سلاسل الذهب و هو احد الثلاثة الذین کانوا اشعر ابناء عصرهم، المتنبی و ابو تمام و البحتری، و هو ولد بمنبج و رحل الی العراق.
2ـ و الشاعر ابو تَمَّام حبیب بن اوس بن الحارث الطائی احد امراء البیان ولد فی جاسم، و رحل الی مصر، و استقدمه المعتصم الی بغداد، فاجازه و قدمه علی شعراء وقته فاقام فی العراق.
3ـ و الشاعر ابو الطیِّب المُتَنَبِّی احمد بن الحسین بن الحسن بن عبدالصمد الجعفی الکوفی الکندی، الشاعر الحکیم، واحد مفاخر الادب العربی، و فی علماء الادب من یعده اشعر الاسلامیین، مولده کنده، و الیها نسبته و نشأ بالشام، ثم تنقل فی الکوفة.
4ـ و الشاعر ابن بسَّام علی بن محمّد بن نصر بن منصور ابو الحسن، شاعر هجاء، عالم بالادب و الاخبار، من اهل بغداد، و اکثر شعره فی هجاء والده و هجاء جماعة من الوزراء.
5ـ و الشاعر ابن هَرْمَة ابراهیم بن علی بن سلمة بن عامر بن هرمة الکنانی القرشی ابو اسحاق، شاعر غزِل من سکان المدینة، من مخضرمی الدولتین الامویة و العباسیة، رحل الی دمشق و مدح الولید بن یزید الاموی فاجازه.
6ـ و الشاعر ابُو نُواس الحسن بن هانی بن عبدالاول بن صباح الحکمیّ، شاعر العراق فی عصره ولد فی الاهواز و نشأ بالبصرة، و رحل الی بغداد فاتصل فیها بالخلفاء من بنی العباس. و قال الامام الشافعی: لولا مجون ابی نواس لاخذت عنه العلم، قال ابو عبیده: کان ابو نواس للمُحَدَّثِین، کامرئ القیس للمتقدمین.
7ـ و الشاعر ابُو العتاهِیَة اسماعیل بن القاسم بن سُوید العینی العنزی مولده عین التمر، منشأهُ الکوفة، مسکنه بغداد و توفی فیه.
8ـ و الشاعر ابن مَیَّادة بن ابرد بن ثوبان الذیبائی الغطفانی المضری، ابو شُرَحبیل شاعر رقیق کان مقامه بنجد، یفد علی الخلفاء و الامراء، مدح من الامویین الولید بن یزید و عبدالواحد بن سلیمان و من الهاشمیین المنصور و جعفر بن سلیمان، اشتهر بنسبته الی امه مَیَّادة.
9ـ و الشاعر ابن عَبدالقُدُّوس، صالح بن عبدالله بن عبدالقدوس الازدی الجذامی، شاعر حکیم، کان متکلما یعظ الناس فی البصرة، له مع ابی الهذیل العلاف مناظرات.
10ـ و الشاعر ابن اُذَیْنَة، عروة بن یحیی بن مالک بن الحارث اللیثی و هو من اهل المدینة معدود من الفقهاء و المحدثین و لکن الشعر اغلب علیه.
11ـ و الشاعر العباس بن الاحنف بن الاسود الحنفی الیمامی ابو الفضل، اصله فی البصرة، منشأه بغداد، و توفی بها.
12ـ و الشاعر العَتَّابی کلثوم بن عمرو بن ایوب التغلبی ابو عمرو من بنی عتاب بن سعد، هو مجید یسلک طریقة النابغة یتصل نسبه بعمرو ابن کلثوم الشاعر، و هو من اهل الشام.
13ـ و الشاعر اَشجَع السُّلمی بن عمرو ابو الولید من بنی سلیم، شاعر فحل مولده یمامه، منشأه بصرة، مستقره بغداد.
14ـ و الشاعر العُتبی محمد بن عبیدالله بن عمرو ابو عبدالرحمن الاموی من بنی عتبة بن ابی سفیان، ادیب کثیر الاخبار، حسن الشعر من اهل البصرة و وفاته فیها.
فهؤلاء هم الشعراءُ المحدَّثُون، و لکل فرقةٍ من الفرقِ الاربع لها مُعلَّقاتٌ و مُجَمهَرَاتٌ.
البیت الشِّعرِی یتألف من شطرین متساویین وزناً یسمی کل واحد منهما مصراعاً تشبیها بمصراعی الباب، و یسمی المصراع الاول صدرا، و المصراع الثانی عجزا، و تسمی التفعیلة الاخیرة من الصدر عروضاً و من العجز ضربا، و باقی تفاعیل البیت یسمی حشوا.
انظر الی هذا الترسیم من البحر الطویل مقبوض العروض و محذوف الضرب.
| اِذ المرؤُ لم یدنس من اللوم عرضه | هذا النصف صدر البیت | |
| م م◦م◦ مم◦م◦م◦ م م◦م◦ مم◦مم◦ | ||
| فعولن مفاعیلن فعولن مفاعلن |
حشو حشو حشو عروض
| فکل رداءٍ یرتدیه جمیل | هذا النصف عجز البیت | |
| م م ◦م م م◦ م◦ م◦ م م ◦ م م م◦م◦ | ||
| فعول مفاعیلن فعول فعولن |
حشو حشو حشو ضرب
و للابیات القاب من حیث الاجزاء و من حیث العدد، منها:
1ـ البیت التام: و هو البیت الذی استوفی جمیع تفعیلاته کما هی فی دائرته بدون زحاف یقع فی الحشو او علة تصیب العروض و الضرب سَیُبَیّن لک الزحاف و العلة.
2ـ و البیت الوافی: هو البیت الذی یستوفی جمیع تفعیلاته بحسب الدائرة و لکن یقع نقص فی بعض تفعیلاته من زحاف او علة.
3ـ و البیت المجزوء: هو البیت الذی اُسقط من ارکانه جُزآن، واحد من آخر صدره، و واحد من آخر عجزه فان کان مثمناً فیکون مسدساً.
4ـ و البیت المشطور: هو البیت الذی حُذِف شطره و یعتبر شطره الباقی بیتاً، عَرُوضُه ضَرْبُه، و لا یستعمل من البحور مشطورا الا بحر الرجز و بحر السریع.
5ـ و البیت المنهوک: هو البیت الذی ذهب ثلثاه و بقی ثلثه.
6ـ و البیت المصرّع: هو البیت الذی وافقت عروضه ضربه.
7ـ و البیت المصمَّت: هو البیت الذی خالفت عروضه ضربه فی الوزن و الروی.
8ـ و البیت الیتیم: هو البیت الذی یطلقه الشاعر مُفرَداً وحیداً، حیث لا یتبعه بابیات اخری.
9ـ و النُّتفَة: هی ان ینظم الشاعر بیتین من الشعر لا ثالث لهما.
10ـ و القطعة: هی ما زاد علی بیتین الی السبعة یعنی انّ عدد ابیات القطعة یکون بین اثنین و سبعة.
11ـ و القصیدة: هی مجموعة من سبعة ابیات فصاعدا ذات قافیة واحدة و وزن واحد و تفعیلات ثابتة، لا یتغیر عددها و تبدأ عادة ببیت مُصَرَّع، و قد تصل ابیاتها الی المئات، لکن العدد المألوف یراوح بین عشرین و خمسین بیتا.
12ـ و البیت العاطل: هو البیت الذی کانت کلماته خالیة من النقط، اقرأ قصیدة الشاعر ناصیف بن عبدالله الیازجی فی توصیف الخالق المنان، المجرد المنزه عن الجسم و الجهة و النقصان، من البحر الرجز المجزوء.
| الحَمدُ للهِ الصَّمَد | حالَ السُّرُورِ و الکَمَدْ | |
| اللهُ لا اِلهَ اِلاَّ | اللهُ مَولاکَ الاَحدْ | |
| لا امّ للهِ و لا | والِدَ لا و لا وَلَدْ | |
| اوَّلُ کُلِّ اَوَّلٍ | اصلُ الاُصُول و العُمَدْ | |
| و الواسِعُ الآلاء و الـ | آراءِ عِلماً و المَدَدْ | |
| و الحَولُ و الطول له | لا دِرع اِلاّ مَا سَرَدْ[1] | |
| کُلٌّ سِوَاهُ هالِکٌ | لا عَدَدٌ[2] و لا عُدَدْ[3] | |
| صاحِ ادعُ مَولاک لِمَا | اوعَدَ[4] و اسأل ما وَعَدْ[5] | |
| و اصْدَع[6] رِدَاءَ اللَّهوِ و الـ | مَکرِ و دَع سُوءَ اللَّدَدْ[7] | |
| و اسْلُ المُدَامَ[8] و المَها[9] | و ارْمِ المِرَاءَ و الحَسَدْ | |
| و امْحُ رُسُوماً مالَهَا | حَدٌّ و لا لها عَدَدْ |
الاحوال العروضیة
تختلف کتابتها عن الکتابة الاملائیة، فان الکتابة العروضیة تقوم علی اصلین: و هما مَا یُنطَقُ یُکتَبُ، و مَا لاَ یُنطَقُ لاَ یُکتَبُ. فعلی الاصل الاوّل یزاد فی التقطیع بعض الحروف،
1ـ زیادة الالف فی بعض اسماء الاشارة، مثل: هذا، هذه، هذان، هذین، هؤلاء، ذلک. فتکتب عروضیا هکذا: هاذا، هاذه، هاذان، هاذین، هاؤلاء، ذالک.
و کذلک یزاد ذلک الالف فی لکن، و لکنّ، و لفظ الجلالة (الله) و طه. فتکتب هکذا: لاکن، لا کِننَ، اَلْ لاه، طاها.
و کذلک یزاد فی آخر الحرف المفتوح، من آخر العروض و الضرب. مثل نظم ابراهیم بن ادهم بالبحر الوافر مقطوف العروض و الضرب:
| الهی عبدک العاصی اتاک | ||
| مُقِرّاً بالذنوب و قد دعاک |
فیکتب آخر المصراعین هکذا: اتاکا، دعاکا.
و کذلک الهمزة بعدها الف، مثل: آمَن، آزَر، آلَم فتکتب هکذا: أامَن، أازَر، أالَم.
2ـ و زیادة الواو فی بعض الاسماء مثل: داود، طاوس، ناوس فتکتب هکذا: داوود، طاووس، ناووس.
و کذلک یزاد بعد الضمیر المضموم المفرد المذکر الغائب مثل: عنه، منه، له، عنده فتکتب هکذا: عنهو، مِنهُو، لهو، عند هو.
و یزاد بعد الروی المضموم مثل هذا البیت من الطویل:
| و سرتَ سریّا فی بطون تشرفت | ||
| بحمل علیه فی الامور المعولُ |
فالرکن الاخیر مُعَوَّلُ، فیکتب هکذا: مُعَوْوَلُوْ.
3ـ و زیادة الیاء بعد الضمیر المکسور المفرد المذکر الغائب مثل: به، فیه، الیه فتکتب هکذا: بهی، فیهی، الیهی.
و یزاد بعد الروی المکسور مثل هذا البیت من الرجز:
| قد ساد فی المهد علی الغلمان | ||
| اُعیذُه بالبیتِ ذی الارکان |
فعروضه غلمان و ضربه ارکان فتکتبان هکذا: غلمانی، ارکانی. تشبع حرکة آخر العروض من کل بیتٍ اذا عومل به معاملة ضربه. کهذا البیت المذکور.
و التنوین یکتب بالنون عند التقطیع، و الحرف المشدد فانه یفک فیه.
و علی الاصل الثانی لا یکتب بعض الحروف فی التقطیع و لو کان مکتوبا فی النظم، منها:
1ـ همزةُ الوصلِ اذا لم یُنطَق بها، فهی فی ماضی الافعال الخماسیة کانفعل و افعَلّ و افتعل. و الافعال السداسیة کافعالّ و استفعل و افعنلل و افعنلی و افعوَّل و افعَوعل و افعنلل و افعَلَلَّ و فی مصادر الافعال المذکورة و فی افعال الامر منها. فلو جاء قبل هذه الهمزات المذکورة حرف متحرک لحذفت همزة الوصل مثل هذا البیت من المتقارب المجزوء محذوف العروض و الضرب:
| تعلق باهل الهدی | و قل للعذول استرح |
و تقطیع الشطر الاخیر هکذا: وَ قُل لِل عَذُو لِس تَرِح.
2ـ و همزة اللام القمریة، مثاله فی شطر الاخیر من هذا البیت من البحر المذکور:
| اما ترحموا باکیا | اذا ضحک المنشرح |
و التقطیع هکذا: اما تر، حمو با، کین، اذا ضا، حکل من، شرح.
3ـ و همزة اللام الشمسیة، ای تحذف الهمزة و تقلب لامها حرفا من جنس الحرف الذی بعده. انظر مثاله من البحر الهزج فی البیت المجزوء محذوف الضرب:
| و ما ظهری لباغی الضیـــ | ـم بالظهر الذلول |
تقطیعه هکذا: و ما، ظه، ری، لبا، غظ، ضی، مبظ، ظهـ، رذ، ذلو، لی.
4ـ و الف بعض حروف الجر اذا لقی الساکن بعده. انظر مثاله فی الشطر الاوّل من هذا البیت من البحر الرجز:
| احمد مکتوب علی الجنان | ||
| صلی علیک الله فی الاحیان |
تقطیعه هکذا: اح، ما، دمک، تو، بن، علل، جی، نا، نی. هنا حُذِفُ الفُ عَلی لملاقاةِ اللام الساکن و کذلک یحذف الفُ اِلی. انظر مثاله فی المصراع الاوّل من هذا البیت المجزوء من البسیط.
| اشفع الی الله یا محمّد | یوم القیامة کی انعم |
تقطیعه هکذا: اش، فع، الل، لا، هیا، محم، مدو. هُنا حذف الفُ اِلی لملاقاته اللام الساکن و کذلک یحذف الف حَتّی. انظر مثاله فی هذا البیت المجزوء من المتدارک.
| هذه دار لهو هَزِلْ | فاعبد الله حتی الاجل |
تقطیعه هکذا: ها، ذهی، دا، رله، ون، هزل، فع، بدل، لا، هحت، تل، اجل. هنا حذف الف حتی لملاقاته لام الاجل.
5ـ و الالف و الواو الساکنة و الیاء الساکنة فی اواخر الافعال و الاسماء، ای فتحذف هذه الحروف اذا ولیها ساکن. مثل: رجا الفقیر، یدعو العالم، یعطی الکریم، فتی العصر، راسو البر، قاضی المدینة.
6ـ و الالف الفارقة من اواخر الافعال بعد واو الجمع، مثل: ذهبوا، طلبوا، وجدوا، فیحذف الف هذه الافعال فی الکتابة العروضیة.
7ـ و حروف اواخر الاسماء الستة المضافة الی الاسم المحلی باللام ای تحذف اواخرها فی الاحوال الثلاث، مثل: ابو الحسن، اخا الحسین، حمی الفاطمة، فو الآکل، هنا الهند، ذی الکرم.
فالحاصل ان المعتبر عند اهل العروض هو الملفوظ فقط، لا المکتوب، لان اللفظ سابق علی الکتابة، لانها تصویر لللفظ، و تصویر الشئ یتأخر عنه، فلهذا یقال: خطان لا یقاس علیهما خط المصحف العثمانی و خط العروضیین، فاحفظ و لا تنس.
و هو ثلاثة انواع، النوع الاول: هو ما یتألف من حرفین یسمی له السبب لانه یضطرب کسبب الخیمة، فیثبت مرة و یسقط اخری، و هو قسمان:
1ـ السبب الخفیف المتألف من حرفین اولهما متحرک و ثانیهما ساکن، مثل: قَدْ، کَمْ، لَمْ، مِنْ، عَنْ.
2ـ السبب الثقیل المتألف من حرفین متحرکین، مثل: لَکَ، بِکَ، لِمَ، مَعَ، لِیَ.
النوع الثانی: هو ما یتألف من ثلاثة احرف یسمی له الوتد لانه کوتد الخیمة یثبت فلا یزول و لا یطرأ علیها زخاف. و هو قسمان ایضا:
1ـ الوتد المجموع المتألف من ثلاثة احرف الاول و الثانی متحرکان، و الثالث ساکن مثل: خَلَا، عَلَی، نَعَمْ، مَشَی، اِلَی.
2ـ الوتد المفروق المتألف من ثلاثة احرف الاول و الثالث متحرکان و الثانی ساکن مثل: دام، سَوْف، لَیْس، حَیْث، بَیْن.
النوع الثالث: هو ما یتألف من اربعة احرف، او من خمسة احرف تسمی له الفاصلة، لانها کفاصلة الخیمة تفصل و تفرق بین الاسباب و الاوتاد. و هی ایضا قسمان:
1ـ الفاصلة الصغری المتألفة من اربعة احرف، الثلاثة الاولی منها متحرکة، و الحرف الرابع ساکن. مثل: عَلِمَتْ، فَرَجَتْ، فَرِحَتْ، اَکَلُوْ، شکرو.
2ـ الفاصلة الکبری المتألفة من خمسة احرف، الاربعة الاولی منها متحرکة، و الحرف الخامس ساکن، مثل: طلبَةٌ، شجرَةٌ، علقَةٌ، غبرَةٌ، قترَةٌ.
و قد جمعت الاسبابُ و الاوتادُ و الفواصلُ فی هذه المقولة: «لَمْ اَرَ عَلَی ظهر جَبَلٍ سَمَکَةً». فالکلمة الاولی منها سبب خفیف، و الثانیة منها سبب ثقیل، و الثالثة منها وتد مجموع، و الرابعة وتد مفروق، و الخامسة منها فاصلة صغری، و السادسة منها فاصلة کبری.
هی اجزاء البحور الشعریة، و تسمی ایضا الارکان، فالاحرف التی تتألف منها الاجزاء عشرة یجمعها قولک: لَمَعَتْ سُیُوفُنَا، فمن هذه الاحرف تتشکل التفعیلات البحریة، و هی عشرة، اربعةٌ منها اصولٌ، و ستة منها فروعٌ.
فالاصول کل تفعیلة تبدأ بالوتد مجموعا کان او مفروقا، و هی هذه:
1ـ فعولن مترکب من وتد مجموع و سبب خفیف.
2ـ مفاعیلن مترکب من وتد مجموع و سببین خفیفین.
3ـ مفاعلتن مترکب من وتد مجموع و سبب ثقیل و سبب خفیف.
4ـ فاعِ لاتن مترکب من وتد مفروق و سببین خفیفین.
و الفروع کل تفعیلة تبدأ بالسبب سواء کان خفیفاً، او ثقیلاً، و هی هذه:
1ـ فاعلن مترکب من سبب خفیف و وتد مجموع.
2ـ مستفعلن مترکب من سببین خفیفین و وتد مجموع.
3ـ فاعلاتن مترکب من سببین خفیفین و بینهما وتد مجموع.
4ـ متفاعلن مترکب من سبب ثقیل و سبب خفیف، و هما فاصلة صغری و من وتد مجموع.
5ـ مفعولات مترکب من سببین خفیفین و من وتد مفروق.
6ـ مستفع لن مترکب من سبب خفیف و وتد مفروق و من سبب خفیف.
فکیفیة تفریع هذه الستة من الاصول الاربعة هکذا: ان فعولن هو الاصل الاول، آخره سبب واحد، فاذا قدمته علی وتده صار، لن فعو، و هو مهمل، فتبدله بلفظ مستعمل و هو فاعلن، فتولد عنه الفرع الاول.
و ثانیهما مفاعیلن، آخره سببان خفیفان فاذا قدمتهما علی وتده صار، عیلن مفا، و هو مهمل، فتبدله بلفظ مستعمل و هو مستفعلن، و اذا قدمت السبب الثانی فقط علی وتده صار، لن مفاعی، و هو مهمل، فتبدله بلفظ مستعمل و هو فاعلاتن، فتولد من هذا الاصل الفرع الثانی و الثالث.
و ثالثهما مفاعلتن، فی آخره سببان ثقیل و خفیف، و هما فاصلة صغری، فاذا قدمت الفاصلة علی وتده صار، علتن مفا، و هو مهمل، فتبدله بلفظ مستعمل و هو متفاعلن، فتولد منه الفرع الرابع.
و رابعها فاع لاتن، فی آخره سببان خفیفان، فان قدمتهما علی وتده صار، لاتن فاع، و هو مهمل فتبدله بلفظ مستعمل و هو مفعولات، و ان قدمت السبب الآخر علی الوتد المفروق صار، تن فاع لا، و هو مهمل فتبدله بلفظ مستعمل و هو مستفع لن، فتولد منه الفرع الخامس و السادس، فهذا السادس یکون رکنا فی الخفیف و المضارع و المجتث.
فارمز لهذه التفعیلات فی التقطیع برمزین الدائرة الصغیرة للساکن، و للمتحرک رأسه، هکذا: «فعولن مم◦م◦» «مفاعیلن م م◦م◦م◦» و قس علیهما سائر التفعیلات.
هو تغییر یدخل علی ثوانی الاسباب فقط سواء کان السبب خفیفا او ثقیلا، و هو غیر لازم یعنی انه اذا دخل فی بیت من القصیدة لا یستلزم دخوله فی بقیة ابیاتها، و هو یصیب ایّ التفعیلة حشوا کان ام عروضا، ام ضربا، و ینحصر فی تسکین المتحرک، او حذفه، او حذف الساکن، و هو نوعان مفرد و مزدوج. فالمفرد ثمانیة:
الاوَّل: الخبن و هو حذف الثانی الساکن من الجزء، یسمی مدخوله مخبونا، فیدخل الخبن فی هذه التفعیلات الخمس.
1ـ فاعلن م◦مم◦ فتصیر فعلن ممم◦.
2ـ مستفعلن م◦م◦مم◦ فتصیر متفعلن مم◦مم◦ فتبدله مفاعلن مم◦مم◦.
3ـ فاعلاتن م◦مم◦م◦ فتصیر فعلاتن ممم◦م◦.
4ـ مفعولات م◦م◦م◦م فتصیر معولات مم◦م◦م، فتبدله فعولات مم◦م◦م.
5ـ مس تفع لن م◦م◦مم◦ فتصیر متفعلن مم◦مم◦ فتبدله مفاعلن مم◦مم◦.
و الثانی: الاضمار و هو تسکین الثانی المتحرک من الجزء یسمی مدخوله مضمرا فیدخل بحرا کاملا فقط، هکذا:
متفاعلن ممم◦مم◦ فتصیر مُتْفَاعلن م◦م◦مم◦ فتبدله مستفعلن م◦م◦مم◦.
و الثالث: الوقص و هو حذف الحرف الثانی المتحرک من الجزء، یسمی مدخوله موقوصا، لا تجده الا فی البحر الکامل هکذا:
متفاعلن ممم◦مم◦ فتصیر مُفاعلن م م◦مم◦.
و الرابع: الطی و هو حذف الرابع الساکن من الجزء و یسمی مدخوله مطویا، تجده فی التفعیلتین:
1ـ مستفعلن م◦م◦مم◦ فتصیر مستعلن م◦ممم◦ فتبدله مفتعلن م◦ممم◦.
2ـ مفعولات م◦م◦م◦م فتصیر مفعلات م◦مم◦م فتبدله فاعلات م◦مم◦م.
و الخامس: القبض و هو حذف الحرف الخامس الساکن من الجزء یسمی مدخوله مقبوضا، تجده فی التفعیلتین:
1ـ فعولن مم◦م◦ فتصیر فعول مم◦م.
2ـ مفاعیلن مم◦م◦م◦ فتصیر مفاعلن مم◦مم◦.
و السادس: العصب و هو تسکین الخامس المتحرک من الجزء یسمی مدخوله معصوبا، تجده فی البحر الوافر، هکذا: مفاعلتن مم◦ممم◦ فتصیر مفاعَلْتن مم◦م◦م◦ فتبدله مفاعیلن مم◦م◦م◦.
و السابع: العقل و هو حذف الحرف الخامس المتحرک من الجزء یسمی مدخوله معقولاً، فتجده فی التفعیلة الواحدة، هکذا:
مفاعلتن مم◦ممم◦ فتصیر مفاعتن مم◦مم◦ فتبدله مفاعلن مم◦مم◦.
و الثامن: الکف هو حذف الحرف السابع الساکن من الجزء، یسمی مدخوله مکفوفاً، و یدخل فی التفعیلات الثلاث:
1ـ مفاعیلن مم◦م◦م◦ فتصیر مفاعیل مم◦م◦م.
2ـ فاعلاتن م◦مم◦م◦ فتصیر فاعلات م◦مم◦م.
3ـ مس تفع لن م◦م◦مم◦ فتصیر مس تفع ل م◦م◦مم.
و المزدَوجُ اربعة:
الاوَّل: الخبل و هو حذف الحرف الثانی و الرابع الساکنین من الجزء و هو اجتماع الخبن و الطی یسمی مدخوله مخبولاً، فیدخل فی التفعیلتین:
1ـ مستفعلن م◦م◦مم◦ فتصیر متعلن مممم◦ فتبدله فعلتن مممم◦.
2ـ مفعولات م◦م◦م◦م فتصیر معلات ممم◦م فتبدله فعلات ممم◦م.
و الثانی: الخزل و هو تسکین الثانی المتحرک و حذف الرابع الساکن، و هو اجتماع الاضمار و الطی و یسمی مدخوله مخزولاً فتجده فی التفعیلة الواحدة، هکذا:
متفاعلن ممم◦مم◦ فتصیر متفعلن م◦ممم◦ فتبدله مفتعلن م◦ممم◦.
و الثالث: الشکل و هو حذف الثانی الساکن و السابع الساکن من الجزء و هو اجتماع الخبن و الکف و یسمی مدخوله مشکولاً، فتجده فی التفعیلتین:
1ـ فاعلاتن م◦مم◦م◦ فتصیر فعلات ممم◦م.
2ـ مس تفع لن م◦م◦مم◦ فتصیر متفعل مم◦مم فتبدله مفاعل مم◦مم.
و الرابع: النقص و هو تسکین الحرف الخامس و حذف الحرف السابع الساکن و هو اجتماع العصب مع الکف و یسمی مدخوله منقوصاً، فتجده فی تفعیلة واحدة هکذا:
مفاعلتن مم◦ممم◦ فتصیر مفاعلت مم◦م◦م فتبدله مفاعیل مم◦م◦م.
و من الزحاف ما یصیب العروض و الضرب فیلتزم فی القصیدة بکاملها فیسمی له الزحاف الجاری مجری العلة، و الزحاف لا یکاد یسلم منه شعر فاستحسن قلیله دون کثیر.
هی التغییر الذی دخل علی العروض و الضرب و لا تکون فی غیرهما من تفعیلات البحور، و هی مشترکة فی الاسباب و الاوتاد، و لازمة، فاذا اصابت عروض بیت او ضربه وجب التزامه فی جمیع ابیات القصیدة، و هی نوعان. فالنوع الاول هو تغییر بالزیادة و له اقسام، منها الترفیل و هو زیادة سبب خفیف علی الوتد المجموع فی آخر الجزء یسمی مدخوله مُرَفّلا، تجده فی هذه التفعیلات:
1ـ فاعلن م◦مم◦ فتصیر فاعلن تن م◦مم◦م◦ فتبدله فاعلاتن م◦مم◦م◦.
2ـ مستفعلن م◦م◦مم◦ فتصیر مستفعلن تن م◦م◦مم◦م◦ فتبدله مستفعلاتن م◦م◦مم◦م◦.
3ـ متفاعلن ممم◦مم◦ فتصیر متفاعلن تن ممم◦مم◦م◦ فتبدله متفاعلاتن ممم◦مم◦م◦.
و منها التذییل و هو زیادة حرف ساکن علی الوتد المجموع فی آخر الجزء یسمی مدخوله مُذَیَّلا، تجده فی هذه التفعیلات:
1ـ متفاعلن ممم◦مم◦ فتصیر متفاعلان ممم◦مم◦◦.
2ـ فاعلن م◦مم◦ فتصیر فاعلان م◦مم◦◦.
3ـ مستفعلن م◦م◦مم◦ فتصیر مستفعلان م◦م◦مم◦◦.
و منها التسبیغ و هو زیادة حرف ساکن علی السبب الخفیف فی آخر الجزء، یسمی مدخوله مُسَبَّغاً تجده فی هذه التفعیلات:
1ـ فعولن مم◦م◦ فتصیر فعولان مم◦م◦◦.
2ـ مفاعیلن مم◦م◦م◦ فتصیر مفاعیلان مم◦م◦م◦◦.
3ـ فاعلاتن م◦مم◦م◦ فتصیر فاعلاتان م◦مم◦م◦◦.
و النوع الثانی هو تغییر بالنقصان و له اقسام کثیرة، منها الحذف و هو اسقاط السبب الخفیف من آخر الجزء یسمی مدخوله محذوفا، تجده فی هذه التفعیلات:
1ـ فعولن مم◦م◦ فتصیر فعو مم◦ فتبدله فعل مم◦.
2ـ مفاعیلن مم◦م◦م◦ فتصیر مفاعی مم◦م◦ فتبدله فعولن مم◦م◦.
3ـ فاعلاتن م◦مم◦م◦ فتصیر فاعلا م◦مم◦ فتبدله فاعلن م◦مم◦.
و منها القَطْف و هو اسقاط السبب الخفیف من آخر الجزء و اسکان الحرف الخامس المتحرک، یسمی مدخوله مقطوفاً، تجده فی هذه التفعیلة:
مفاعلتن مم◦ممم◦ فتصیر مفاعل مم◦م◦ فتبدله فعولن مم◦م◦.
و منها الحَذَذ و هو حذف الوتد المجموع من آخر الجزء، یسمی مدخوله مَحذوذاً، و القصیدة التی یدخلها الحذذ تسمی حذاء، تجده فی هذه التفعیلات:
1ـ فاعلن م◦مم◦ فتصیر فا م◦ فتبدله فع م◦.
2ـ مستفعلن م◦م◦مم◦ فتصیر مستف م◦م◦ فتبدله فعلن م◦م◦.
3ـ متفاعلن ممم◦مم◦ فتصیر متفا ممم◦ فتبدله فعلن ممم◦.
و منها الصَّلْم و هو حذف الوتد المفروق من آخر الجزء یسمی مدخوله مَصْلوما، تجده فی هذه التفعیلة فقط:
مفعولات م◦م◦م◦م فتصیر مفعو م◦م◦ فتبدله فعلن م◦م◦.
و منها الوقف و هو تسکین آخر الوتد المفروق من آخر الجزء یسمی مدخوله موقوفا، تجده فی هذه التفعیلة فقط:
مفعولاتُ م◦م◦م◦م فتصیر مفعولات م◦م◦م◦◦ فتبدله مفعولان م◦م◦م◦◦.
و منها الکسف و هو حذف آخر الوتد المفروق من الجزء یسمی مدخوله مکسوفا، تجده فی هذه التفعیلة فقط:
مفعولات م◦م◦م◦م فتصیر مفعولا م◦م◦م◦ فتبدله مفعولن م◦م◦م◦.
و منها القصر و هو حذف ساکن السبب الخفیف و تسکین متحرکة، یسمی مدخوله مقصورا، تجده فی هذه التفعیلات:
1ـ فعولن مم◦م◦ فتصیر فعول مم◦◦.
2ـ فاعلاتن م◦مم◦م◦ فتصیر فاعلاتْ م◦مم◦◦.
3ـ مستفع لن م◦م◦مم◦ فتصیر مستفعل م◦م◦م◦ فتبدله مفعولن م◦م◦م◦.
و منها القطع و هو حذف ساکن الوتد المجموع و تسکین ما قبله فی آخر الجزء یسمی مدخوله مقطوعا، تجده فی هذه التفعیلات:
1ـ فاعلن م◦مم◦ فتصیر فاعل م◦م◦ فتبدله فعلن م◦م◦.
2ـ متفاعلن ممم◦مم◦ فتصیر متفاعل ممم◦م◦ فتبدله فعلاتن ممم◦م◦.
3ـ مستفعلن م◦م◦مم◦ فتصیر مستفعل م◦م◦م◦ فتبدله مفعولن م◦م◦م◦.
و منها البَتْر و هو اسقاط السبب الخفیف من آخر الجزء و حذف ساکن الوتد المجموع و تسکین ما قبله، و هو اجتماع الحذف و القطع، یسمی مدخوله مَبتوراً، تجده فی هاتین التفعیلتین:
1ـ فعولن مم◦م◦ فتصیر فع م◦.
2ـ فاعلاتن م◦مم◦م◦ فتصیر فاعل م◦م◦.
و منها التشعیث و هو حذف الحرف الثانی او الاوّل من الوتد المجموع، یسمی مدخوله مُشَعَّثاً، تجده فی هاتین التفعیلتین:
1ـ فاعلاتن م◦مم◦م◦ فتصیر فاعاتن م◦م◦م◦ او فالاتن م◦م◦م◦ فتبدله مفعولن م◦م◦م◦.
2ـ فاعلن م◦مم◦ فتصیر فاعن م◦م◦ او فالن م◦م◦ فتبدله فعلن م◦م◦.
و منها الخَرْم و هو اسقاط الحرف الاول من الوتد المجموع فی اوّل الجزء من اوّل البیت، یسمی مدخوله مخروماً، تجده فی هذه التفعیلات:
1ـ فعولن مم◦م◦ فتصیر عولن م◦م◦ فتبدله فعلن م◦م◦.
2ـ مفاعلتن مم◦ممم◦ فتصیر فاعلتن م◦ممم◦ فتبدله مفتعلن م◦ممم◦.
3ـ مفاعیلن مم◦م◦م◦ فتصیر فاعیلن م◦م◦م◦ فتبدله مفعولن م◦م◦م◦.
و منها الخَرْبُ و هو اسقاط الحرف الاوّل من مفاعیلن مکفوفة فتصیر فاعِیْلُ و تُنْقَل الی مَفْعُوْل م◦م◦م، یسمی مدخوله مخروباً.
فالزحافات السابقة، و العلل المذکورة یجوز دخول بعضها بعض اجزاء البحور الآتیة، فنوضح صورها فی تبیین تقاطیع ابیاتها انشاءالله تبارک و تعالی.
اعلم ان البحور التی تؤلف الشعراء اشعارهم علی نَسَقِها تسعة عشر، خمسة منها تختص بالعرب، و هی طویل و مدید و بسیط و وافر و کامل، و ثلاثة منها مختصة بالعجم، و هی جدید و قریب و مشاکل، و البقیة منها مشترکة بین القبیلتین المذکورتین.
وزنه فی دائرته العروضیة هکذا:
| فعولن مفاعیلن فعولن مفاعیلن | ||
| مم ◦ م◦ م م ◦م◦م◦ م م ◦م◦ م م ◦م◦م◦ | ||
| فعولن مفاعیلن فعولن مفاعیلن | ||
| مم ◦ م◦ م م ◦م◦م◦ م م ◦م◦ م م ◦م◦م◦ |
سمی هذا البحر بالطویل لانه طال بتمام اجزائه و لا یستعمل مجزوئا و لا مشطورا و لا منهوکا، فهو اطول البحور، هل تجد فیها ما یبلغ عدد حروفه ثمانیة و اربعین حرفا غیره؟ فهو مثمّن و له عروض واحدة مقبوضة و ثلاثة اضرب:
الضرب الاول صحیح، شاهده بیت طرَفَة بن العبد البکری من الشعراء الجاهلیة:
| ابا منذرٍ کانت غرورا صحیفتی | ||
| مم ◦م◦مم◦ م◦ م◦ م م◦م◦ م م◦ مم◦ | ||
| و لم اعطکم بالطوع مالی و لا عرضی | ||
| م م◦ م◦م م◦ م◦ م◦م م◦م◦ م م◦م◦م◦ |
و الضرب الثانی مقبوض شاهده ایضا من قول الشاعر المذکور:
| ستبدی لک الایام ما کنت جاهلا | ||
| مم◦م◦ مم◦م◦م◦ مم◦م◦ مم◦ مم◦ | ||
| و یأتیک بالاخبار من لم تُزَوَّدِ | ||
| مم◦م◦ مم◦م◦م◦ مم◦م◦ مم◦م م◦ |
و الضرب الثالث محذوف شاهده بیت حسان بن ثابت:
| و قل ان یکن یوم باُحْد یَعُدُّه | ||
| مم◦ م◦ مم◦ م◦م◦ مم◦م◦ مم◦ مم◦ | ||
| سفیهٌ فان الحق سوف یشیعُ | ||
| مم◦ م◦ م م◦ م ◦ م◦ م م◦م مم◦م◦ |
و من هذا القبیل قول الشاعر الجاهلی یزید بن الخذّاق الشنی العبدی:
| اقیموا بنی النُّعمان عنّا صُدُورکم | ||
| مم◦م◦ مم◦ م◦م◦ مم◦م◦ مم◦ م م◦ | ||
| و الاّ تقیموا صاغرین الرؤسا | ||
| مم◦م◦ مم◦م◦ م◦ مم◦م◦ مم◦م◦ |
وزنه فی دائرته العروضیة هکذا:
| فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن | ||
| م◦مم◦م◦ م◦ مم◦ م◦مم◦م◦ م◦م م◦ | ||
| فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن | ||
| م◦مم◦م◦ م◦ مم◦ م◦مم◦م◦ م◦م م◦ |
سمی هذا البحر بالمدید لامتداد الاسباب فی اجزائه السباعیة فیصیر احدهما فی اوّل الجزء، و الآخر فی آخره، فلما امتدت الاسباب فی اجزائه سمی مدیدا و هو فی الاصل مثمّن و لکن العرب لم تستعمله الا مجزوئاً فتصیر مسدّساً، و له ثلاث اعاریض، و ستة اضرب، فالعروض الاولی صحیحة و لها ضرب واحد فهو صحیح، شاهده بیت عدی بن ربیعة الملقب بمُهَلْهِل من الشعراء الجاهلیة:
| یا[10] لبَکْرٍ انشروا لی کُلَیبا | ||
| م◦ م م◦م◦ م◦مم◦ م◦ مم◦م◦ | ||
| یا لَبکرٍ اَیْنَ اَیْنَ الفِرارُ | ||
| م◦ مم◦م◦ م◦ م م◦ م◦ مم◦م◦ |
و من هذا القبیل قول الشاعر:
| فادَّرَکنا[11] الثأر[12] منهم و لمّا | ||
| م◦م م◦م◦ م◦مم◦ م◦م م◦م◦ | ||
| یَنجُمِ[13] الحَیَّیْن الاَّ الاَقَّلُ | ||
| م◦مم◦م◦ م◦مم◦ م◦مم◦م◦ |
و العروض الثانیة محذوفة و لها ثلاثة اضرب. الضرب الاوّل مقصور، شاهده قول الشاعر:
| لا یَغُرّنّ امرَأً عَیْشُه | ||
| م◦ م م◦م◦ م◦مم◦ م◦مم◦ | ||
| کُلُّ عیش صائرٌ لِلزوال | ||
| م ◦ م م ◦ م ◦ م◦م م◦ م◦مم◦◦ |
و الضرب الثانی محذوف شاهده قول الشاعر:
| اعلموا انی لکم حافظ | ||
| م◦ م م◦م◦ م ◦ م م ◦ م◦م م◦ | ||
| شاهِداً ما عشت او غائبا | ||
| م◦م م◦م◦ م◦م م◦ م◦مم◦ |
و الضرب الثالث مَبْتور و شاهده هذا البیت:
| انّما الذلْفاءُ[14] یا قوتةٌ | ||
| م◦ م م◦م◦ م◦م م ◦ م◦م م◦ | ||
| اُخرِجَتْ مِن کِیْس دهقان | ||
| م◦م م◦م◦ م◦م م◦ م◦م◦ |
و العروض الثالثة: مخبونة محذوفة، و لها ضربان. فالضرب الاول مخبون محذوف مثل عروضه، شاهده بیت طرفة السابق ذکره:
| للفتی عقلٌ یعیش به | ||
| م◦ م م◦ م◦ م◦ م م ◦ م م م◦ | ||
| حیث تهدی ساقَه قدَمُهْ | ||
| م ◦ م م◦م◦ م◦م م◦ م م م◦ |
و الضرب الثانی مبتور، و شاهده بیت عدِیّ بن زید العبادی التمیمی من دُهَاة[15] الجاهلین من الحیرة[16]:
| رُبَّ نَارٍ بِتُّ اَرْمَقُها[17] | ||
| م◦ م م◦م◦ م◦م م ◦م م م◦ | ||
| تَقْضِمُ[18] الهِنْدِیَّ[19] و الغَارَ[20] | ||
| م ◦م م◦م◦ م◦م م◦ م◦ م◦ |
وزنه فی دائرته العروضیة هکذا:
| مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن | ||
| م◦م◦مم◦ م◦م م◦ م◦م◦م م◦ م◦م م◦ | ||
| مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن | ||
| م◦م◦مم◦ م◦م م◦ م◦م◦م م◦ م◦م م◦ |
سمی هذا البحر بالبسیط لانبساط اسبابه و توالیها فی اوائل اجزائه السباعیة فهو مثَمَّن قَلَّ استعماله تامّا، و له ثلاث اعاریض و ستة اضرب. فالعروض الاولی مخبونة و لها ضربان. الضربالاوّل مخبون، شاهده بیت زُهَیْر بن ابی سُلْمَی:
| یا حَارِ[21] لا اُرْمَیَن[22] مِنْکم بِدَاهیةٍ[23] | ||
| م◦ م◦م م◦ م◦م م◦ م◦م◦ مم◦ممم◦ | ||
| لَم یَلْقَهَا[24] سُوقَةٌ[25] قَبْلِی و لا مَلِکُ | ||
| م◦م◦مم◦ م◦م م◦ م◦م◦ مم◦ ممم◦ |
و من هذا القبیل ما ذکره الحصکفی فی شرحه لتنویر التمرتاشی من قول الشاعر:
| عِیْدٌ و عِیْدٌ و عِیْدٌ صِرْنَ مُجتَمِعَهْ | ||
| م◦م◦ مم◦م◦ مم◦م◦ م◦ م م◦م م م◦ | ||
| وَجْهُ الحَبِیْبِ و یَوْمِ العِیْدِ و الجُمُعَهْ | ||
| م◦م◦ م م◦م◦ م م◦م◦ م◦ م م◦ ممم◦ |
و الضرب الثانی مقطوع، شاهده شعر امرؤ القیس:
| قَدْ اَشْهَدُ الغَارَةَ[26] الشَّعْوَاءَ[27] تَحْمِلُنِی | ||
| م◦ م◦مم◦ م◦مم◦ م◦م◦ م م◦م م م◦ | ||
| جَرْدَاءُ[28] مَعرُوقَةُ[29] اللَّحْیَیْنِ سُرْحُوْبُ[30] | ||
| م◦م◦ م م◦م◦م م◦ م◦م◦ م م◦ م◦م◦ |
و من هذا القبیل قول الشاعر:
| یا طالِبَ المَجْدِ دُوْنَ المَجْدِ مَلْحَمَةٌ | ||
| م◦م◦ مم◦ م◦ م م◦م◦ م◦ م م◦م م م◦ | ||
| فی طیِّها خَطَرٌ بالنَّفسِ و المالِ | ||
| م◦ م◦مم◦ م م م◦ م◦ م◦م م◦ م◦م◦ |
و العروض الثانیة صحیحة فی البیت المجزوئة و لها ثلاثة اضرب. فالضرب الاوَّل مُذَیَّلٌ شاهده بیت المرقش الشاعر الجاهلی:
| اِنَّا ذَمَمنَا[31] عَلَی مَا خَیَّلَت[32] | ||
| م◦م◦ مم◦ م◦ م م◦ م◦م◦ م م◦ | ||
| سَعْدُ[33] بنُ زَیْدٍ و عَمْرٌو مِنْ تَمِیْم | ||
| م◦م◦م م◦ م◦م م◦ م ◦م◦ م م◦◦ |
و من هذا القبیل بیت الشاعر:
| وَلَّتْ لَیَالِی الصَّبَا مَحْمُودَةً | ||
| م◦م◦ مم◦م◦م م◦ م◦م◦م م◦ | ||
| لَو اَنَّهَا رَجَعَتْ تِلکَ اللَّیالْ | ||
| م◦م◦م م◦ م م م◦ م◦م◦ م م◦◦ |
و الضرب الثانی صحیح مثل العروض، شاهده قول الشاعر:
| مَاذَا وُقُوفِی عَلَی رَبْعٍ[34] خَلا[35] | ||
| م◦م◦ م م◦م◦ م م◦ م◦م◦ م م◦ | ||
| مُخْلَولِقٍ[36] دَارسٍ[37] مُستَعْجِمٍ[38]؟ | ||
| م◦م◦م م◦ م◦مم◦ م◦م◦م م◦ |
و الضرب الثالث مقطوع، شاهده هذا البیت:
| سِیْرُوا مَعَاً اِنَّمَا مِیْعَادُکُم | ||
| م◦م◦م م◦ م◦مم◦ م◦م◦م م◦ | ||
| یَوْمَ الثُّلَاثَاءِ بَطْنَ الوَادِیْ | ||
| م◦م◦ م م◦م◦ م م◦ م◦م◦ م◦ |
و العروض الثالثة مقطوعة و لها ضرب واحد و هو مثل عروضه مقطوع، شاهده قول الشاعر:
| مَا هَیَّجَ الشَّوقَ مِن اَطْلالٍ[39] | ||
| م◦م◦ م م◦ م◦مم◦ م◦م◦م◦ | ||
| اَضْحَتْ[40] قِفَاراً[41] کَوَحْیِ[42] الوَاحِی؟ | ||
| م◦م◦ مم◦م◦ م م◦ م◦ م◦م◦ |
فمن هذه البحور الثلاثة المذکورة تتشکل دائرةٌ سمیت لها الدائرة المختلفةُ لاختلاف اجزائها بین خماسیة فعولن و فاعلن و بین سباعیة مفاعیلن و مستفعلن، و تضم ثلاثة ابحر مستعملة هی الطویل و المدید و البسیط.
بهذا الشکل:
1ـ ابتداء الطویل مثمن.
2ـ ابتداء المدید مثمن.
3ـ ابتداء البسیط مثمن
وزنه فی دائرته العروضیة هکذا:
| مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن | ||
| م م◦ م م م◦ م م◦ م م م◦ م م◦ م م م◦ | ||
| مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن | ||
| م م◦ م م م◦ م م◦ م م م◦ م م◦ م م م◦ |
سُمِّی هذا البحر بالوافر لوفور اوتاد اجزائه او لتوافر حرکاته لانه لیس فی التفعیلات اکثر حرکات من مفاعلتن، فهو مسدس، و له عروضان و ثلاثة اضرب. فالعروض الاولی مقطوفة، و لها ضرب واحد فهو مقطوف مثل العروض، شاهده بیت الشاعر عَمْرو بن مَعدِی کَرِبَ:
| اِذَا لَم تَستَطِع شَیئاً فَدَعهُ | ||
| مم◦ م◦ م◦م م◦ م◦م◦ م م◦ م◦ | ||
| و جَاوِزْهُ اِلَی مَا تَسْتَطِیْعُ | ||
| م م◦ م◦م◦ م م◦ م ◦ م◦ م م◦م◦ |
و من هذا القبیل قول الشاعر المشهور عمرو بن کلثوم:
| و نحنُ الحاکمونَ اِذَا اُطِعْنَا | ||
| م م◦ م ◦ م◦ م م◦ م م م◦ م م◦م◦ | ||
| و نحنُ العازِمُون اِذَا عُصِیْنا | ||
| م م◦ م◦م◦ م م◦م مم◦ م م◦م◦ |
و منه ایضا بیت الشاعر:
| لَنَا غَنَمٌ نُسَوِّقُهَا غِزَارٌ[43] | ||
| م م◦ م م م◦ م م◦ م م م◦ م م◦م◦ | ||
| کَأنَّ قُرونَ جِلَّتِهَا[44] العِصِیُّ | ||
| م م◦ م م م◦ م م◦م م م◦ م م◦م◦ |
و العروض الثانیة صحیحة فی البیت المجزوء، و لها ضربان، فالضرب الاوّل صحیح مثل عروضه، و شاهده قول الشاعر:
| لَقَدْ عَلِمَتْ رَبِیْعَةُ اَنّ | حَبْلَکَ وَاهِنٌ خَلِقٌ | |
| م م◦ م م م◦ م م◦ م م م◦ | م م◦ م م م◦ م م◦ م م م◦ |
و الضرب الثانی معصوب و شاهده هذا البیت المجزوء:
| اُعَاتِبُهَا وَ آمُرُهَا | فتغضبنی و تَعْصِیْنِی | |
| م م◦ م م م◦ م م◦ م م م◦ | م م◦ م م م◦ م م◦ م ◦ م◦ |
البحر الخامس الکامل
وزنه فی دائرته العروضیة هکذا:
| مُتَفاعِلُن مُتَفَاعِلُن مُتَفَاعِلُن | ||
| مُتَفَاعِلُن مُتَفاعِلُن مُتَفاعِلُن |
سمی هذا البحر بالکامل لان اضربه اکثر من اضرب سائر البحور، فلیس بین البحور بحرٌ له تسعة اضرب کالکامل، او سمی به لتکامل حرکاته و هی ثلاثون حرکة و الوافر و ان کانت حرکاته فی الاصل مثل حرکات الاصل فَاِنّ فیه زیادة لیست فی الوافر لانه لم یجئ علی اصله، و امّا الکامل فهو یجئ علی اصله، و هذا البحر فی الاصل مسدس، و له ثلاث اعاریض و تسعة اضرب. العروض الاولی تامّة و لها ثلاثة اضربٍ. الضرب الاوّل صحیح، شاهده قول عنترة العَبْسی:
| و اِذَا صَحَوْتُ[45] فَمَا اُقَصِّرُ عَنْ نَدیً[46] | ||
| ممم◦ م م◦ م م م◦ م م◦م م م◦ م م◦ | ||
| و کَمَا عَلِمْتِ[47] شَمَائِلِی[48] وَ تَکَرُّمِی | ||
| م م م◦ م م◦ م م م◦ م م◦ م م م◦ م م◦ |
و الضرب الثانی مقطوع، شاهده قول الاخطل:
| و اِذا دَعَوْنَکَ[49] عَمَّهُنَّ[50] فَاِنَّهُ[51] | ||
| ممم◦ م م◦ م م م◦ م م◦ م م م◦م م◦ | ||
| نَسَبٌ[52] یزیدُکَ عِنْدَهُنّ خَبَالا[53] | ||
| م م م◦ م م◦ م م م◦ م م◦ م م م◦ م◦ |
و الضرب الثالث محْذُوذ مُضْمَرٌ، شاهده هذا البیت:
| لِمَنِ الدیارُ بِرَامَتَیْنِ[54] فَعَاقلٍ[55] | ||
| م م م◦ م م◦ م م م◦ م م◦ م م م◦م م◦ | ||
| دَرَسَتْ و غَیَّرَ آیَهَا[56] القَطْرُ | ||
| م م م◦ م م◦ م م م◦ م م◦ م◦م◦ |
و العروض الثانیة محذوذة و لها ضربان. الضرب الاول محذوذ مثلها، شاهده قول الشاعر:
| دِمَنٌ[57] عَفَتْ و مَحَا مَعارِفَهَا | ||
| م م م◦ م م◦ م م م◦ م م◦ م م م◦ | ||
| هَطِلٌ[58] اَجَشُّ[59] و بَارِحٌ[60] تَرِبُ[61] | ||
| م م م◦ م م◦ م م م◦ م م◦ م م م◦ |
و مثال آخر قول الشاعر:
| یَا طالبَ الدُّنیا لِیَجْمَعَهَا | ||
| م◦ م◦ م م◦ م◦ م◦ م م◦م م م◦ | ||
| جَمَحَتْ بِکَ الآمالُ فاقْتَصِدِ | ||
| م م م◦ م م◦ م◦ م◦م م◦م م م◦ |
و الضرب الثانی محذوذ مضمرٌ، شاهده قول زهیر بن ابی سُلْمَی:
| و لَاَنتَ اَشْجَعُ مِن اُسَامَةَ[62] اِذْ | ||
| م م م◦ م م◦ م م م◦ م م◦ م م م◦ | ||
| دُعِیَتْ نَزَالِ[63] وَ لُجّ[64] فِی الذُّعْرِ[65] | ||
| م م م◦ م م◦ م م م◦ م م◦ م◦م◦ |
و العروض الثالثة صحیحة فی البیت المجزوء، و لها اربعة اضرب. الضرب الاول مُرَفَّلٌ، شاهده قول الحُطَیْئَة:
| و لَقَدْ سَبَقْتَهُمُ اِلَیَّ | فَلِمْ[66] نَزَعْتَ و اَنتَ[67] آخِرْ | |
| م م م◦ م م◦ م م م◦ م م◦ | ممم◦ مم◦ م م م◦م م◦ م◦ |
و الضرب الثانی المذیَّل، و شاهده هذا البیت:
| جَدَثٌ[68] یَکُونُ مُقَامَه[69] | اَبَداً بِمُخْتَلِفَ[70] الرِّیَاحْ | |
| م م م◦ مم◦ ممم◦ مم◦ | ممم◦ مم◦ م م م◦ م م◦◦ |
مثال آخر، قول الشاعر:
| اَبُنَیّ لا تَظْلِمْ بِمَکَّةَ | لا الصَّغِیرَ و لا الکَبِیْرْ | |
| م م م◦ مم◦ م◦م◦ مم◦ | ممم◦ م م◦ م م م◦ مم◦◦ |
و الضرب الثالث صحیح کعروضه، و شاهده هذا البیت:
| و اِذَا افتَقَرْتَ فَلاَ تَکُنْ | مُتَخَشِّعا[71] و تَجَمَّلِی[72] | |
| ممم◦ م م◦ م م م◦ م م◦ | ممم◦م م◦ م م م◦م م◦ |
مثال آخر قول ابی العباس عبدالله بن المعتز بالله:
| یَا مَنْ یُسَارِقُنِی النَّظَرْ | و اِذَا نَظَرْتُ اِلَیهِ فَرْ | |
| م◦ م◦ م م◦م م م◦ م م◦ | ممم◦ م م◦ م م م◦ م م◦ |
و الضرب الرابع مقطوع، و شاهده هذا البیت:
| و اِذَا هُمُ ذکروا الاسائة | اَکْثَرُوا الحَسَنَاتِ | |
| ممم◦ مم◦ م م م◦ م م◦ م م | م◦م م◦ م م م◦ م◦ |
مثال آخر، و شاهده هذا البیت:
| جَرَّعْتَنی غُصَصاً بها | کَدَّرْتَ صَفْوَ حیاتی | |
| م◦م◦م م◦ م م م◦ م م◦ | م◦م◦ م م◦ م م م◦ م◦ |
فمن هذین البحرین المذکورین تتشکل دائرة تسمی لها الدائرة المؤتلفة لائتلاف جمیع اجزائها فهی کلها سباعیة، و تضم بحرین مستعملین هما الوافر و الکامل.
الدائرة المؤتلفة
بهذا الشکل:
1ـ ابتداء الوافر 2ـ ابتداء الکامل
وزنه فی دائرته العروضیة هکذا:
| مفاعیلن مفاعیلن مفاعیلن | ||
| م م◦م◦م◦ م م◦م◦م◦ م م◦م◦م◦ | ||
| مفاعیلن مفاعیلن مفاعیلن | ||
| م م◦م◦م◦ م م◦م◦م◦ م م◦م◦م◦ |
سُمِّی هذا البحر بالهزج لان معناه اللغوی الفرح و الترنم فالعرب تَهْزَجُ بابیات هذا البحر فلهذا سُمِّی هزجا. مثاله التام قول الشاعر:
| تَرَفَّقْ اَیُّهَا الحَادِی[73] بِعُشَّاقِ[74] | ||
| م م◦م◦م◦ م م◦م◦م◦ م م◦م◦م◦ | ||
| نَشَاوَی[75] قَدْ تَعَاطَوا کَأسَ اَشْوَاقِ | ||
| م م◦م◦م◦ م م◦م◦م◦ م م◦م◦م◦ |
و من هذا القبیل، البیت:
| عَفَا[76] یا صَاحِ مِنْ سَلْمَی مَرَاعِیْهَا[77] | ||
| م م◦م◦م◦ م م◦م◦م◦ م م◦م◦م◦ | ||
| فَظَلَّتْ مُقْلَتِی تَجْرِی مَآقِیْهَا | ||
| م م◦م◦م◦ م م◦م◦م◦ م م◦م◦م◦ |
قال العلماء: لا یجئ البیت من هذا البحر اِلاَّ مجزوئاً، و من الشذوذ، استعماله تامّا، فلهذا البحر عروض واحدة، و هی صحیحة، و لها ضربان. الضرب الاوّل صحیح کعروضه، شاهده هذا البیت:
| عَفَا مِن آلِ لَیْلَی السَّهْـ[78] | ـبُ فَالاَمْلاَحُ[79] فَالغَمْرُ[80] | |
| م م◦م◦م◦ م م◦م◦م◦ | م م◦م◦م◦ م م◦م◦م◦ |
و مثال آخر من هذا القبیل قول الشاعر:
| عَفَوْنَا عَنْ بَنِی ذُهْلِ | و قُلْنَا القومُ اِخوانُ | |
| م م◦م◦م◦ م م◦م◦م◦ | م م◦م◦م◦ م م◦م◦م◦ |
و الضرب الثانی محذوف، شاهده قول الشاعر:
| غَزَالٌ[81] لَیْسَ لی مِنْهُ | سِویَ الحزْنِ الطَّویلِ | |
| م م◦م◦م◦ م م◦م◦م◦ | م م◦م◦م◦ م م◦م◦ |
کتب العارف اللهیار منظومته العرفانیة المسماة بثبات العاجزین بالهزج المسدس، محذوف العروض و الضرب اذکرلک منها بیتا واحداً فافهم:
| عجب آفت ارر جاه ظرافت[82] | ||
| م م◦م◦م◦ م م◦م◦م◦ م م◦م◦ | ||
| شرآفت[83] نی بلا گورما شرافت[84] | ||
| م م◦م◦م◦ م م◦ م م◦م◦ م م◦م◦ |
وزنه فی دائرته العروضیة هکذا:
| مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ | ||
| م◦م◦م م◦ م◦م◦م م◦ م◦م◦م م◦ | ||
| مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ | ||
| م◦م◦م م◦ م◦م◦م م◦ م◦م◦م م◦ |
سمی هذا البحر بالرجز لاضطرابه لان العرب تسمی الناقة التی ترتعش فخذاها رَجْزَاءَ، فیکون هذا البحر مضطربا مثلها، و سبب اضطرابه جوازُ حذفِ حرفین من کل جزء من اجزائه، و کثرة دخول العلل و الزحافات و الشطر و النهک و الجزء فهو اکثر البحور تغیّراً فلا یثبت علی حالة واحدة، فلهذا البحر اربعُ اعاریض و خمسةُ اضرب. العروضالاُولی صحیحة و لها ضربان. الضرب الاوّل صحیح مثل عروضه فی البیت التام المسدس، شاهده قول الشاعر:
| دَارٌ لِسَلْمَی اِذْ سُلَیْمی[85] جَارَةٌ | ||
| م◦م◦ م م◦ م◦م◦ م م◦م◦ م◦م م◦ | ||
| قَفْراً[86] تُرَی آیَاتُهَا[87] مِثْلَ الزُّبُرْ[88] | ||
| م◦م◦ م م◦ م◦م◦مم◦ م◦م◦ م م◦ |
و من هذا القبیل هذا البیت:
| لَم اَدْرِ جِنِّیٌ سَبَانِی اَمْ بَشَرْ | ||
| م◦ م◦م م◦م◦ م م◦م◦ م◦ م م◦ | ||
| اَم شَمْسُ ظُهْرٍ اَشْرَقَتْ لِیْ اَمْ قَمَرْ | ||
| م◦ م◦م م◦ م◦م◦ م م◦ م◦م◦م م◦ |
و الضرب الثانی مقطوع، شاهده قول الشاعر:
| القَلْبُ مِنها مُسْتَرِیْحٌ سَالِمٌ | ||
| م◦م◦م م◦ م◦ م◦م م◦ م◦ م◦ م م◦ | ||
| و القَلْبُ مِنِّی جَاهِدٌ مَجهُودُ | ||
| م◦م◦م م◦ م◦ م◦م م◦ م◦ م◦ م◦ |
و العروض الثانیة فی البیت المجزوء المربّع سالمة و ضربها مثلها، و شاهده قول الشاعر:
| قَدْ هَاجَ قَلبِیْ مَنْزِلٌ | مِنْ اُمِّ عَمْرٍو مُقْفِرٌ | |
| م◦م◦م م◦ م◦ م◦م م◦ | م◦م◦م م◦ م◦م◦م م◦ |
و العروض الثالثة فی البیت المشطورة المثلث صحیحة و هی الضرب، شاهده قول العجَّاج بن رؤبة بن لبید:
و من هذا القبیل، البیت الآتی:
| قَدْ کُنْتُ اَحْیَاناً شَدِیْدَ المُعْتَمَدْ | ||
| م◦ م◦ م م◦ م◦م◦ م م◦ م◦م◦ م م◦ |
و العروض الرابعة فی البیت المنهوک المثنی صحیحة و هی الضرب، شاهده قول ورقة[93] ابن نَوْفَلْ:
و مثال آخر، قول الشاعر:
| للَّـهِ اَیَّامُ النَّخع[96] | ||
| م◦م◦ م م◦م◦ م◦ م م ◦ |
وزنه فی دائرته العروضیة هکذا:
| فَاعِلاَتُن فَاعِلاَتُن فَاعِلاَتُن | ||
| م◦م م◦م◦ م◦م م◦م◦ م◦م م◦م◦ | ||
| فَاعِلاَتُن فَاعِلاَتُن فَاعِلاَتُن | ||
| م◦م م◦م◦ م◦م م◦م◦ م◦م م◦م◦ |
سمی هذا البحر بالرمل لانّ الرمل فی اللغة الاسراع فی المشی و فی هذا البحر سرعة النطق به لتتابع ارکانه، شذ استعمال هذا البحر بعروض صحیحة و ضرب صحیح مثلها، مثاله قول الشاعر:
| یَا خَلِیْلَیَّ اعْذُرَانِی اِنَّنِی مِنْ | ||
| م◦ م م◦م◦ م م◦م م◦ م◦م ◦م م◦ م◦ | ||
| حُبِّ سَلْمَی فِی اکْتئابٍ[97] و انْتِحابِ[98] | ||
| م◦م م◦ م◦ م◦م م◦م◦ م◦م م◦م◦ |
و فی الاستعمال المشهور لها عروضان و ستة اضرب. العروض الاولی محذوفة، و لها ثلاثة اضرب. الضرب الاول صحیح، شاهده قول عَبید الابرص:
| مِثْلَ سَحْقِ[99] البُرْدِ[100] عَفَّی[101] بَعْدَکَ الـ | ||
| م◦م م◦م◦ م◦م م◦م◦ م◦ م م◦ | ||
| ـقَطْرُ[102] مغناه[103] و تَأوِیبُ[104] الشَّمالِ[105] | ||
| م◦م م◦م◦ م◦م م◦م◦ م◦م م◦م◦ |
و الضرب الثانی مقصور، شاهده قول عدی بن زید:
| اَبْلِغ النُّعْمَانَ[106] عَنِّی مَألُکاً[107] | ||
| م◦م م◦م◦ م◦م م◦م◦ م◦ م م◦ | ||
| اَنَّهُ قَدْ طَالَ حَبْسِی و انتِظَارْ | ||
| م◦م م◦م◦ م◦م م◦م◦ م◦م م◦◦ |
و الضرب الثالث محذوف کعروضه، شاهده قول الخنساء:
| قَالَتِ الخَنْسَاءُ[108] لَمَّا جِئتُهَا | ||
| م◦م م◦م◦ م◦م م◦م◦ م◦ م م◦ | ||
| شَابَ[109] بَعْدِی رَأسُ هذَا و اشْتَهَبْ[110] | ||
| م◦م م◦م◦ م◦م م◦م◦ م◦م م◦ |
کتب العلامة خداقلی وفائی منظومته الفقهیة المسماة برونق الاسلام بالرمل المسدس محذوف العروض و الضرب، فاقول لکم منها بیتا واحدا فاحفظوه:
| آلتِی آیْ لِقْ غُوْذِی قُربَان گا یَرَارْ | ||
| م◦م م◦م◦ م◦م م◦م◦ م◦ م م◦ | ||
| اِچْکُو[111] بُولْثَا یَاشِی یَدْمِشْ[112] دِرْ قَرَارْ | ||
| م◦م م◦م◦ م◦م م◦م◦ م◦م م◦ |
و العروض الثانیة صحیحة فی البیت المجزوء فهو مربع، و لها ثلاثة اضرب. الضرب الاوّل مُسَبَّغٌ، شاهده:
| یَا خَلِیْلَیَّ ارْبَعَا[113] وَاسْـ | ـتَخْبِرَا رَبْعاً[114] بِعَسْفَانْ[115] | |
| م◦ م م◦م◦ م◦م م◦ م◦ | م◦م م◦م◦ م◦ م م◦ م◦◦ |
و من هذا القبیل، البیت:
| لانَ حتّی لَو مَشَی الذَّ | رُ عَلَیْهِ کادَ یُدْمِیْهْ | |
| م◦م م◦م◦ م◦م م◦م◦ | م م م◦م◦ م◦ م م◦ م◦◦ |
و الضرب الثانی صحیح و شاهده:
| مُقْفِرَاتٌ[116] دَارِسَاتٌ[117] | مِثْلَ آیَاتِ الزَّبُوْرِ[118] | |
| م◦م م◦م◦ م◦م م◦م◦ | م◦م م◦م◦ م◦ م م◦ م◦ |
و من هذا القبیل، هذا البیت:
| یَا هِلالاً قَدْ تَجَلَّی | فِی ثِیَابٍ مِنْ حَریرِ | |
| م◦ م م◦م◦ م◦م م◦م◦ | م◦ م م◦م◦ م◦ م م◦ م◦ |
و الضرب الثالث محذوف و شاهده:
| مَا[119] لِمَا[120] قَرَّتْ[121] بِهِ العَیْـ | ـنَانِ مِنْ هذَا ثَمَنْ[122] | |
| م◦ م م◦ م◦م◦ م م◦م◦ | م◦م م◦م◦ م◦ م م◦ |
و قد یجتمع فی الضرب الخبن و الحذف، شاهده هذا البیت:
| قَلْبُهُ عِنْدَ الثُّریَّا | بَائِنٌ عَنْ جَسَدِهْ | |
| م◦م م◦م◦ م◦م م◦م◦ | م◦م م◦م◦ م م م◦ |
فمن هذه البحور الثلاثة السابقة تتشکل دائرة تسمی مُجْتَلَبَة لان جمیع اجزائها اجتُلِبَتْ من دائرة المختلف فمفاعیلن التی یتألف منها بحر الهزج اُجْتُلِبَتْ من الطویل و مستفعلن التی یتألّف منها بحر الرجز اُجتُلِبَتْ من البسیط و فاعلاتن التی یتألف منها الرمل اُجتُلِبَتْ من المدید، فتضم ثلاثة ابحر الهزج و الرجز و الرمل.
بهذه الصورة:
1ـ ابتداء الهزج 2ـ ابتداء الرجز 3ـ ابتداء الرمل
وزنه فی دائرته العروضیة هکذا:
| مُستَفعِلُن، مُستَفعِلُن مَفعُولاتُ | ||
| م◦م◦م م◦ م◦م◦م م◦ م◦م◦م◦م | ||
| مُستَفعِلُن، مُستَفعِلُن، مَفعُولاتُ | ||
| م◦م◦م م◦ م◦م◦م م◦ م◦م◦م◦م |
سمی هذا البحر بالسریع لسرعة النطق به، و هذه السرعة حاصلة من کثرة الاسباب الخفیفة فیه، و الاسباب اسرع من الاوتاد فی النطق بها، فلها اربع اعاریض و ستة اضرب.
العروض الاولی مطویة مکسوفة و لها ثلاثة اضرب. الضرب الاوّل مطوی موقوف، و شاهده:
| اَزْمَانَ سَلْمَی لا یَرَی مِثْلَهَا الر | ||
| م◦م◦م م◦ م◦م◦م م◦ م◦م م◦ | ||
| رَّاؤُنَ فِی شَامٍ و لا فِی عِرَاقْ | ||
| م◦م◦م م◦ م◦م◦م م◦ م◦م م◦◦ |
و من هذا القبیل، هذا البیت:
| قَدْ یُدْرِکُ المُبْطِئُ مِنْ حَظِّه | ||
| م◦م◦م م◦ م◦م م م◦ م◦م م◦ | ||
| و الحَظُّ قَدْ یَسْبِقُ جُهْدَ الحَرِیْصْ | ||
| م◦م◦م م◦ م◦م م م◦ م◦م م◦◦ |
و الضرب الثانی مطوی مکسوف مثل عروضه، و شاهده:
| مَنْ کانَ ذَا مَالٍ کَثِیْرٍ و لَمْ | ||
| م◦ م◦م م◦م◦م◦ م م◦م◦م م◦ | ||
| یَقْنَعْ فَذَاکَ المُوسِرُ المُعْسِرُ | ||
| م◦م◦م م◦ م◦م◦م م◦ م◦م م◦ |
و من هذا القبیل کلام الشاعر:
| هَاجَ[123] الهَوَی[124] رَسْمٌ[125] بِذَاتِ[126] الغَضَا | ||
| م◦م◦م م◦ م◦م◦م م◦ م◦م م◦ | ||
| مُخْلَوْلِقٌ[127] مُسْتَعْجِمٌ مُحْوِلُ[128] | ||
| م◦م◦م م◦ م◦م◦م م◦ م◦م م◦ |
و الضرب الثالث مصلوم، شاهده قول ابی قیس:
| قَالَتْ[129]، و لم تَقْصِدْ لِقِیْلِ[130] الخَنَا[131] | ||
| م◦م◦م م◦ م◦م◦م م◦ م◦م م◦ | ||
| مَهْلاً[132] لَقَدْ اَبْلَغْتَ اَسْمَاعِیْ[133] | ||
| م◦م◦م م◦ م◦م◦م م◦ م◦م◦ |
و العروض الثانیة مخبولة مکسوفة، و لها ضرب واحد مثلها، شاهده قول المرقش الاکبر:
| النَّشْرُ[134] مِسْکٌ و الوُجُوهُ دَنَا[135] | ||
| م◦م◦م م◦ م◦م◦م م◦ م م م◦ | ||
| نِیْرٌ و اَطْرَافُ[136] الاکُفِّ عَنَمْ[137] | ||
| م◦م◦م م◦ م◦م◦م م◦ م م م◦ |
و من هذا القبیل هذا البیت:
| عُدْ یَا غَرِیْبَ الدَّارِ اِنَّ بِهَا | ||
| م◦ م◦م م◦ م◦م◦م م◦ م م م◦ | ||
| شَوْقاً لِمَرأی وَجْهِکَ الحَسَنِ | ||
| م◦م◦م م◦ م◦م◦م م◦ م م م◦ |
و العروض الثالثة موقوفة فی البیت المشطور المثلث و هی الضرب، شاهده قول الشاعر:
| خَلَّیْتُ قَلبِی فِی یَدِی ذَاتِ الخَالْ | ||
| م◦م◦م م◦ م◦م◦م م◦ م◦م◦م◦◦ |
مثال آخر هذا:
| یَا صَاحِ مَا هَاجَکَ مِنْ رَبْعٍ خَالْ | ||
| م◦م◦م م◦ م◦م م م◦ م◦م◦م◦◦ |
و العروض الرابعة مکسوفة فی البیت المشطور المثلث و هی الضرب، و شاهده:
| یَا صَاحِبَیْ رَحْلِی اَقِلَّا عَذْلِیْ | ||
| م◦ م◦م م◦ م◦م◦ م م◦م◦ م◦م◦ |
و مثال آخر قول الشاعر:
| مِنْ آلِ مَخْزُومٍ هُمُ الاَعلاَمُ | ||
| م◦م◦م م◦ م◦م◦ م م◦ م◦م◦م◦ |
البحرُ العاشرُ المُنسَرحُ
وزنه فی دائرته العروضیة هکذا:
| مُسْتَفْعِلُنْ مَفْعُولاتُ مُسْتَفْعِلُنْ | ||
| م◦م◦م م◦ م◦م◦م◦م م◦م◦م م◦ | ||
| مُسْتَفْعِلُنْ مَفْعُولاتُ مُسْتَفْعِلُنْ | ||
| م◦م◦م م◦ م◦م◦م◦م م◦م◦م م◦ |
سمی هذا البحر بالمُنْسَرحِ فی اللغة، لان الانسراح فی اللغة هو السهولة، و فیه سهولة علی اللسان لتقدم اسبابه الخفیفة کلها علی اوتاده، فلهذا البحر اربعُ اعاریضَ و خمسة اضربٍ. العروض الاولی صحیحة و ضربها مطوّی ابدا، و شاهده قول امیة بن ابی الصلت المذکور:
| اِنَّ ابْنَ زَیْدٍ لا زَالَ مُسْتَعْمِلاً | ||
| م◦م◦م م◦ م◦م◦م◦م م◦م◦م م◦ | ||
| لِلْخَیْرِ یُفْشِی فِی مِصْرِهِ العُرُفَا | ||
| م◦م◦م م◦ م◦م◦م◦م م◦م م م◦ |
العروض الثانیة مطویة و لها ضربان. الضرب الاوّل مطوی کعروضه، شاهده قول مالک بن عجلان:
| نَمْنَعُ ما عِنْدَنَا بِهزَّتِنَا[138] | ||
| م◦م م م◦ م◦م م◦م م◦م م م◦ | ||
| و الضّیْمَ[139] نَأبَی و کُلُّنا اَنِفُ[140] | ||
| م◦م◦م م◦ م◦م م◦م م◦ م م م◦ |
و الضرب الثانی مقطوع، شاهده قول ابی العتاهیة:
| یَضطَرِبُ الخَوْفُ و الرِّجَاءُ اِذَا | ||
| م◦م م م◦ م◦م م◦م م◦م م م◦ | ||
| حَرَّکَ مُوسَی القَضِیْبَ[141] اَو فَکَّرْ | ||
| م◦م م م◦ م◦م م◦م م◦م◦م◦ |
و العروض الثالثة موقوفة فی البیت المنهوک و هو المثنی و العروض هی الضرب، شاهده قول هند[142] بنت عُتْبة:
| صَبْراً بَنِیْ[143] عَبْدِ الدَّارْ | ||||
| م◦م◦ م م◦ م◦م◦ م◦◦ | ||||
مثال آخر:
| یَا مَوْطِناً لِلاَحْرَارْ | ||||
| م◦ م◦م م◦ م◦م◦ م◦◦ | ||||
و العروض الرابعة مکسوفة فی البیت المنهوک فهو المثنی و العروض هی الضرب و شاهده کلام ام[144] سعد بن معاذ:
| وَیْلُ امِّ سَعْدٍ سَعْدَا[145] | ||||
| م◦م◦م م◦ م◦م◦م◦ | ||||
مثال آخر:
| حَمْدٌ لِرَبِّی الفَرْدَا | ||||
| م◦م◦ م م◦ م◦م◦م◦ | ||||
وزنه فی دائرته العروضیة هکذا:
| فَاعِلاتُنْ مُسْتَفْعِ لُنْ فَاعِلاتُنْ | ||
| فَاعِلاتُنْ مُسْتَفْعِ لُنْ فَاعِلاتُنْ |
سمی هذا البحر بالخفیف لانه اخف السباعیات لتوالی الفاظ ثلاثة اسباب خفیفة فیه، لانّ اوَّل الوتدِ المفروق و ثانیه لفظُ سَبَبٍ خفیفٍ عقب سَبَبَیْن خفیفین، و الاسباب اخف من الاوتاد، فلهذا البحر ثلاث اعاریض و خمسة اضرب. العروض الاولی صحیحة، و لها ضربان. الضرب الاوّل صحیح و شاهده قول الشاعر الاعشی:
| حَلَّ[146] اَهْلِی مَا بین دُرْنَی[147] فَبَادُوْ[148] | ||
| م◦م م◦م◦ م◦م◦م م◦ م◦م م◦م◦ | ||
| لَی و حَلَّتْ[149] عُلْوِیَّةً[150] بِالسِّخَالِ[151] | ||
| م◦م م◦م◦ م◦م◦م م◦ م◦م م◦م◦ |
و یجوز ان یکون الضربُ مشعثا، شاهده قول الشاعر:
| لَیْسَ مَنْ مَاتَ فَاسْتَرَاحَ بَمَیْتٍ[152] | ||
| م◦م م◦م◦ م◦م◦م م◦ م◦م م◦م◦ | ||
| اِنَّمَا المَیْتُ[153] مَیِّتُ[154] الاحْیَاءِ | ||
| م◦م م◦م◦ م◦م◦م م◦ م◦م◦م◦ | ||
| اِنَّمَا المَیْتُ[155] مَنْ یَعِیْشُ کَئِیْباً[156] | ||
| م◦م م◦م◦ م◦م◦م م◦ م◦م م◦م◦ | ||
| کَاسِفاً[157] بَالُهُ قَلِیْلُ الرَّجَاءِ | ||
| م◦م م◦م◦ م م◦م م◦ م◦م م◦م◦ |
و الضرب الثانی محذوف، شاهده کلام الکمیت:
| لَیْتَ شِعْرِی[158] هَلْ ثَمَّ هَلْ آتِیَنْهُمْ[159] | ||
| م◦م م◦م◦ م◦م◦م م◦ م◦م م◦م◦ | ||
| اَم یَحُولَنْ مِنْ دُونِ[160] ذاکَ الرَّدَی[161] | ||
| م◦م م◦م◦ م◦م◦م م◦ م◦م م◦ |
و العروض الثانیة محذوفة و ضربها مثلها و لها ضرب واحد و هو محذوف مثل العروض و شاهده هذا الشعر:
| اِنْ قَدَرْنَا یَوْماً عَلَی عَامِرٍ | ||
| م◦م م◦م◦ م◦م◦م م◦ م◦م م◦ | ||
| نَمْتَثِلْ[162] مِنهُ او نَدَعْهُ لَکُمْ | ||
| م◦م م◦م◦ م◦م◦م م◦ م◦م م◦ |
و العروض الثالثة صحیحة فی البیت المجزوء المربع و لها ضربان. الضربُ الاوّل صحیح مثلها و شاهده هذا البیت:
| لَیْتَ شِعْرِی مَا ذَا تَرَی | اُمُّ عَمْرٍو فِی اَمْرِنَا | |
| م◦م م◦م◦ م◦م◦م م◦ | م◦م م◦م◦ م◦م◦م م◦ |
و الضرب الثانی مخبونٌ مقصورٌ، شاهده قول الشاعر:
| کُلُّ خَطبٍ[163] اِن لَم تَکُوا | نُوا غَضِبْتُمْ یَسِیْرُ | |
| م◦م م◦م◦ م◦م◦م م◦ | م◦م م◦م◦ م م◦م◦ |
وزنه فی دائرته العروضیة هکذا:
| مَفَاعِیْلُنْ فَاعِ لاتُنْ مَفَاعِیْلُنْ | ||
| م م◦م◦م◦ م◦م م◦م◦ م م◦م◦م◦ | ||
| مَفَاعِیْلُنْ فَاعِ لاتُنْ مَفَاعِیْلُنْ | ||
| م م◦م◦م◦ م◦م م◦م◦ م م◦م◦م◦ |
سمی هذا البحر بالمضارع لان معنی المضارعة هی المشابهة فهذا البحر یشابه بحر الخفیف فی انّ احد جزأیه الوتد المجموع و الاخر الوتد المفروق، فهذا البحر لا یستعمل الاّ مجزوئاً وجوباً، فیکون مربعاً. و له عروض واحدة صحیحة و ضربها مثلها و شاهده قول الشاعر:
| دَعَانِی اِلَی سُعَادٍ | دَوَاعِی هَوَی سُعَادِ | |
| م م◦م◦م م◦م م◦م◦ | م م◦م◦م م◦م م◦م◦ |
و من هذا القبیل هذا البیت:
| اَرَی لِلصِّبَا و دَاعاً | و لا یَذْکُرُ اجْتِمَاعاً | |
| م م◦م◦م م◦م م◦م◦ | م م◦م◦م م◦م م◦م◦ |
وزنه فی دائرته العروضیة هکذا:
| مَفْعُولاتُ مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ | ||
| م◦م◦م◦م م◦م◦م م◦ م◦م◦م م◦ | ||
| مَفْعُولاتُ مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ | ||
| م◦م◦م◦م م◦م◦م م◦ م◦م◦م م◦ |
سمی هذا البحر بالمُقتَضَبِ لان معنی الاقتضاب هو الاقتطاع، فاقتُطِعَ هذا البحر من بحر المُنْسَرح بحذف رکنه الاوّل فهذا المُقْتَضَبُ لا یستعمل الاّ مجزوئاً وجوبا. فهو مربع، و له عروض واحدة، مطویة و ضربٌ واحدٌ مثلها و شاهده هذا البیت:
| لا اَدْعُوْکَ مِنْ بَعِدٍ | بَلْ اَدْعُوْکَ عَنْ کَثَبٍ[164] | |
| م◦م◦م◦م م◦م م م◦ | م◦م◦م◦م م◦م م م◦ |
مثال آخر قول الشاعر:
و ایضا قول ابن نواس:
فدخل فی ابیات هذا البحر زحافان، زحاف بسیط و زحاف یجری مجری العلة.
وزنه فی دائرته العروضیة هکذا:
| مُسْتَفْعِ لُنْ فَاعِلاتٌ فَاعِلاتٌ | ||
| مُسْتَفْعِ لُنْ فَاعِلاتٌ فَاعِلاتٌ |
سمّی هذا البحر بالمجتث لان معنی الاجتثاث هو الاقتطاع فانه اقتطع من بحر الخفیف باسقاط الرکن الاوّل، و استعماله تامّاً، شَاذٌّ، کما فی قول الشاعر:
| یَا مَنْ عَلَی الحُبِّ یَلْحِیْ[170] مُسْتَهَاماً[171] | ||
| م◦م◦م م◦ م◦م م◦م◦ م◦م م◦م◦ | ||
| لا تَلْحِنِیْ اِنَّ مِثْلِیْ لَنْ یُلاَمَا | ||
| م◦م◦م م◦ م◦م م◦م◦ م◦م م◦م◦ |
فیستعمل مجزوءً وجوباً فهو مربع و له عروض واحدة صحیحة فی البیت المجزوء و ضربها واحد صحیح و شاهده شعر رجل من اهل مکة:
مثال آخر قول الشاعر:
| یَا مَنْ اِلَیْهِ الفِرَارُ | مَالِیْ مِنَ الحُبِّ جَارُ | |
| م◦م◦م م◦ م◦م م◦م◦ | م◦م◦م م◦ م◦م م◦م◦ |
و یجوز ان یکون ضربه مشعّثا، شاهده هذا البیت:
فمن هذه البحور الستة المذکورة تتشکل دائرة، تسمی لها الدائرة المشتبهة، لاشتباه اجزائها، اذ تَشتَبِهُ[176] فیها مُسْتَفْعِلُنْ ذو الوتد المجموع (عِلُن) بِمُسْتَفْعِ لن ذی الوتد المفروق (تَفْعِ) و تشتبهُ فَاعِلاتُنْ ذو الوتد المجموع (علا) بِفَاعِ لاتُنْ ذی الوتد المفروق (فَاعِ).
و تضم هذه الدائرة ستة بحور مستعملة و هی السریع و المنسرح و الخفیف و المضارع و المقتضب و المجتث.
بهذه الصورة انظر فافهم:
1ـ ابتداء السریع 2ـ ابتداء المنسرح 3ـ ابتداء الخفیف
4ـ ابتداء المضارع 5ـ ابتداء المقتضب 6ـ ابتداء المجتث
وزنه فی دائرته العروضیة هکذا:
| فَعُولُنْ فَعُولُنْ فَعُولُنْ فَعُولُنْ | ||
| م م◦م◦ م م◦م◦ م م◦م◦ م م◦م◦ | ||
| فَعُولُنْ فَعُولُنْ فَعُولُنْ فَعُولُنْ | ||
| م م◦م◦ م م◦م◦ م م◦م◦ م م◦م◦ |
سمی هذا البحر بالمتقارب لقرب اوتاده من اسبابه، و قرب اسبابه من اوتاده، فهو مُثَمَّنٌ و له عروضان و ستة اضرب.
العروض الاولی صحیحة، و لها اربعة اضرب، الضرب الاول صحیح مثلها و شاهده قول الشاعر:
| و لا تُعْجِلَنِّی هَدَاکَ المَلِیْکُ | ||
| م م◦م◦ م م◦م◦ م م◦م◦ م م◦م◦ | ||
| فَاِنَّ لِکُلِّ مَقَامٍ مَقَالا | ||
| م م◦م م م◦م م م◦م◦ م م◦م◦ |
و من هذا القبیل قول الشاعر:
| فَاَمَّا تَمِیْمٌ[177] تَمِیْمُ[178] بْنُ مُرٍّ | ||
| م م◦م◦ م م◦م◦ م م◦م◦ م م◦م◦ | ||
| فَاَلفَاهُمُ[179] القَوْمُ رَوْبَی[180] نِیَامَا[181] | ||
| م م◦م◦ م م◦م◦ م م◦م◦ م م◦م◦ |
و الضرب الثانی مقصور، شاهده قول الشاعر:
| و یَأوِیْ اِلَی نِسْوَةٍ بَائِسَاتٍ[182] | ||
| م م◦م◦ م م◦م◦ م م◦م◦ م م◦م◦ | ||
| و شُعْثٍ[183] مَرَاضِیْعَ[184] مِثْلَ السَّعالْ[185] | ||
| م م◦م◦ م م◦م◦ م م◦م◦ م م◦◦ |
و الضرب الثالث محذوف شاهده قول الشاعر:
| و اَبْنِیْ مِنَ الشِّعْرِ شِعْراً عَوِیْصاً[186] | ||
| م م◦م◦ م م◦م◦ م م◦م◦ م م◦م◦ | ||
| یُنَسِّی الرُّوَاةَ الَّذِیْ قَدْ رَوَوْا | ||
| م م◦م◦ م م◦م◦ م م◦م◦ م م◦ |
و الضرب الرابع مَبْتُورٌ و شاهده قول الشاعر:
| خَلِیْلَیَّ[187] عُوجَا[188] عَلَی رَسْمِ دَارٍ | ||
| م م◦م◦ م م◦م◦ م م◦م◦ م م◦م◦ | ||
| خَلَتْ مِنْ سُلَیْمی و مِنْ مَیَّهْ[189] | ||
| م م◦م◦ م م◦م◦ م م◦م◦ م◦ |
و العروض الثانیة محذوفة فی البیت المجزوء و لها ضربان، الضرب الاوّل محذوف فیکون مسدساً، شاهده قول الشاعر:
| اَمِنْ[190] دِمْنَةٍ[191] اَقْفَرَتْ[192] | لِسَلْمَی بِذَاتِ[193] الغَضَا[194] | |
| م م◦م◦ م م◦م◦ م م◦ | م م◦م◦ م م◦م◦ م م◦ |
و الضرب الثانی مَبْتُورٌ، شاهده هذا البیت:
| تَعَفَّفْ[195] و لا تَبْتَئِسْ[196] | فَمَا یُقْضَ[197] یَأتِیْکَا[198] | |
| م م◦م◦ م م◦م◦ م م◦ | م م◦م◦ م م◦م◦ م◦ |
البحر السادس عشر المُتَدارَک
وزنه فی دائرته العروضیة هکذا:
| فَاعِلُنْ فَاعِلُنْ فَاعِلُنْ فَاعِلُنْ | ||
| م◦م م◦ م◦م م◦ م◦م م◦ م◦م م◦ | ||
| فَاعِلُنْ فَاعِلُنْ فَاعِلُنْ فَاعِلُنْ | ||
| م◦م م◦ م◦م م◦ م◦م م◦ م◦م م◦ |
سمی هذا البحر بالمتَدَارَکِ لانّ الاخفش الاوسط سعید بن مسعدة تدارک علی استاذه الخلیل الفراهیدی الذی لم یلتفت الیه حین وضع البحور الشعریة، و یسمی هذا البحر المُحْدَث کما یسمی المتدارک، فلهذا البحر استعمالان الاول یستعمل تامّا مُثَمَّناً فله ثلاث اعاریض و ثلاثة اضربٍ. العروض الاولی صحیحة و ضربها مثلها، و شاهده قول الشاعر:
| جَائَنَا عَامِرٌ[199] سَالِماً[200] صَالِحا ً | ||
| م◦م م◦ م◦م م◦ م◦م م◦ م◦م م◦ | ||
| بَعْدَ مَا کان مَا کَانَ[201] مِنْ عَامِرٍ | ||
| م◦م م◦ م◦م م◦ م◦م م◦ م◦م م◦ |
و العروض الثانیة مخبونة و الضرب مخبون مثلها، شاهده هذا البیت:
| اَبَکَیْتَ عَلَی طَلَلٍ[202] طرَباً | ||
| م م م◦ م م م◦ م م م◦ م م م◦ | ||
| فَشَجَاکَ[203] وَ اَحْزَنَکَ الطَّلَلُ؟ | ||
| م م م◦ م م م◦ م م م◦ م م م◦ |
و العروض الثالثة مقطوعة و ضربها مثلها، و شاهده قول الشاعر:
| مَالِیْ مَالٌ اِلاَّ دِرْهَمْ | اَو بِرْذَوْنِی[204] ذَاکَ الاَدْهَمْ[205] | |
| م◦م◦ م◦م◦ م◦م◦ م◦م◦ | م◦م◦ م◦م◦ م◦م◦ م◦م◦ |
و الثانی یستعمل مجزوءً فیکون مسدّساً فله عروضان و ثلاثة اضرب، العروض الاولی صحیحة و لها ضربان. الضرب الاوّل صحیح مثلها، و شاهده قول الشاعر:
| قِفْ عَلَی دَارِهِمْ[206] و ابْکِیَنْ | ||
| م◦م م◦ م◦م م◦ م◦م م◦ | ||
| بَیْنَ اَطْلالِهَا و الدِّمَنْ[207] | ||
| م◦م م◦ م◦م م◦ م◦م م◦ |
و الضرب الثانی مُذیَّل، و شاهده قول الشاعر:
| هذِهِ دَارُهُمْ اَقْفَرَتْ | اَمْ[208] زَبُوْرٌ[209] مَحَتْهَا الدُّهُورْ | |
| م◦م م◦ م◦م م◦ م◦م م◦ | م◦م م◦ م◦م م◦ م◦م م◦◦ |
و العروض الثانیة مخبونة مرفلة و لها ضرب واحد و هو مخبون مرفل، و شاهده قول الشاعر:
| دَارُ سُعْدَی[210] بِشَحْرِ[211] عُمَانِ[212] | ||
| م◦م م◦ م◦م م◦ م م م◦ م◦ | ||
| قَدْ کَسَاهَا البِلَی[213] الْمَلَوَانِ[214] | ||
| م◦م م◦ م◦م م◦ م م م◦ م◦ |
و الخبن فی هذا البحر کثیر، و ربما یکون ارکان البیت کلها مخبونة، و شاهده قول الشاعر ناصیف الیازجی:
| سَبَقَتْ دَرَکِیْ[215] فَاِذَا نَفَرَتْ | ||
| م م م◦ م م م◦ م م م◦ م م م◦ | ||
| سَبَقَتْ اَجَلَی فَدَنَا تَلَفِی | ||
| م م م◦ م م م◦ م م م◦ م م م◦ |
و مثال آخر قول الشاعر:
| کُرَةٌ طُرِحَتْ بِصَوَالِجَةٍ[216] | ||
| م م م◦ م م م◦ م م م◦ م م م◦ | ||
| فتلَقَّفَهَا[217] رَجُلٌ رَجُلٌ | ||
| م م م◦ م م م◦ م م م◦ م م م◦ |
و قد جائت الارکان کلها مقطوعة، و شاهده هذا البیت:
| مَا مِنْ یَوْمٍ یَمْضِیْ عَنَّا | اِلَّا اَوْهَیْ مِنَّا رُکْناً | |
| م◦م◦ م◦م◦ م◦م◦ م◦م◦ | م◦م◦ م◦م◦ م◦م◦ م◦م◦ |
و من هذین البحرین تتشکل دائرة تسمی بالدائرة المتفقة لاتفاق اجزائها، فکل هذه الاجزاء خماسیة فعولن و فاعلن و تشتمل علی البحرین المتقارب والمتدارک.
بهذه الشکلة:
1ـ ابتداء المتقارب 2ـ ابتداء المتدارک
وزنه فی دائرته العروضیة هکذا:
| مفاعیلن مفاعیلن فاعِ لاتُنْ | ||
| م م◦م◦م◦ م م◦م◦م◦ م◦م م◦م◦ | ||
| مفاعیلن مفاعیلن فاعِ لاتُنْ | ||
| م م◦م◦م◦ م م◦م◦م◦ م◦م م◦م◦ |
سمی هذا البحر بالقریب لانه من البحور المستحدثة فهو یستعمل تامّا مسدّساً، فعروضه و ضربه صحیحان، و شاهده شعر بعض المولّدین:
| لَقَدْ نَادَیْتُ اَقْوَاماً حِیْنَ جَائُوا | ||
| م م◦ م◦م◦ م م◦م◦م◦ م◦م م◦م◦ | ||
| و مَا بِالسَّمْعِ مِنْ وَقْرٍ[218] لَوْ اَجَابُوا | ||
| م م◦ م◦م◦ م م◦م◦م◦ م◦م م◦م◦ |
و مثال آخر:
| عَلَی العَقْلِ فَعَوِّلْ فِی کُلِّ شَانِ | ||
| م م◦ م◦م م م◦م◦م◦ م◦م م◦م◦ | ||
| و دَانِیْ کُلَّ مَا شِئْتَ اَنْ تُدَانِیْ[219] | ||
| م م◦ م◦ م◦م م◦ م◦م م◦ م م ◦م◦ |
و جاء شعر من هذا البحر بالفارسیة مکفوف الحشو، صحیح العروض و الضرب، بیت:
| خداوند جهان بخش شاه عادل | ||
| م م◦ م◦م م م◦م◦م م◦م م◦م◦ | ||
| شهنشاه جوان بخت زاد کامل | ||
| م م◦ م◦م م م◦م◦م م◦م م◦م◦ |
و جاء ایضاً بالفارسیة مخروب الحشو، سالم العروض و الضرب، بیت:
| تا طبع رهی برقرار باشد | ||
| م◦م◦م م م◦م◦م م◦م م◦م◦ | ||
| مداح در شهر یار باشد | ||
| م◦م◦م م م◦م◦م م◦م م◦م◦ |
وزنه فی دائرته العروضیة هکذا:
| فَاعِلاتُنْ فَاعِلاتُنْ مُسْتَفْعِ لُنْ | ||
| م◦م م◦م◦ م◦م م◦م◦ م◦م◦م م◦ | ||
| فَاعِلاتُنْ فَاعِلاتُنْ مُسْتَفْعِ لُنْ | ||
| م◦م م◦م◦ م◦م م◦م◦ م◦م◦م م◦ |
سمی هذا البحر بالجدید لانه ایضاً من البحور المستحدثة. و هو فی الحقیقة مقلوب المجتث، و یستعمل هذا البحر تامّاً مسدّساً، شاهده شعر بعض المُوَلَّدین:
| مَا لِسَلْمَی فِی البَرَایَا[220] مِنْ مُشْبِهٍ | ||
| م◦م م◦م◦ م◦م م◦م◦ م◦م◦م م◦ | ||
| لا و لا البَدْرُ المُنِیْرُ المُسْتَکْمَلُ | ||
| م◦م م◦م◦ م◦م م◦م◦ م◦م◦م م◦ |
و من هذا القبیل البیت الآتی و لکن بعض الحشو مخبون:
| کُنْ لِاَخْلاقِ التَّصَابِی[221] مُسْتَمْرِیَا[222] | ||
| م◦م م◦م◦ م◦م م◦م◦ م◦م◦م م◦ | ||
| و لِاَحْوَالِ الشَّبَابِ مُسْتَحْلِیَا[223] | ||
| م م م◦م◦ م◦م م◦م م◦م◦م م◦ |
و قد تجیئ ارکانه مخبونة فی الشعر الفارسی، بیت:
| چو قدت گرچه صنوبر[224] کشد سری | ||
| م م م◦م◦ م م م◦م◦ م م◦م م◦ | ||
| نبود چون قد سروت[225] صنوبری | ||
| م م م◦م◦ م م م◦م◦ م م◦م م◦ |
البحر التاسع عشر المُشَاکِل
وزنه فی دائرته العروضیة هکذا:
| فَاعِ لاتُنْ مَفَاعِیْلُنْ مَفَاعِیْلُنْ | ||
| م◦م م◦م◦ م م◦م◦م◦ م م◦م◦م◦ | ||
| فَاعِ لاتُنْ مَفَاعِیْلُنْ مَفَاعِیْلُنْ | ||
| م◦م م◦م◦ م م◦م◦م◦ م م◦م◦م◦ |
سُمِّی هذا البحر بالمُشَاکِل لانه یماثل و یتشابه بالقریب فی مشاکلة ارکانه، فلا یتفاوت بینهما الّا بتقدیم فاعِ لاتُن فی المُشَاکِل، و بتأخیره فی القریب، و یستعمل تامّا مسدّساً، و شاهده شعر بعض المولّدین:
| مَنْ مُجِیْرِی مِنَ الاشْجَانِ و الکَرْبِ | ||
| م◦م م◦م◦ م م◦م◦م◦ م م◦م◦م◦ | ||
| مَنْ مُزِیْلِی عَنِ الاِبْعَادِ بِالقُرْبِ | ||
| م◦م م◦م◦ م م◦م◦م◦ م م◦م◦م◦ |
و قد تکون ارکانه مکفوفةٌ فی الشعر الفارسی، بیت:
| یار غم شده ام در شب دیجور | ||
| م◦م م◦م م م◦م◦م م م◦م◦م | ||
| زان سبب که نشد روز محن دور | ||
| م◦م م◦م م م◦م◦م م م◦ م◦م |
فمن هذه البحور الثلاثة الاخیرة تتشکل دائرة تسمی بالدائرة المنتزعة لانتزاع بحورها من سائر الابحر، و تضم هذه الدائرة خمسة بحور القریب و الجدید و المشاکل و السریع و الخفیف.
بهذه الصورة:
1ـ ابتداء القریب 2ـ ابتداء الجدید 3ـ ابتداء المشاکل
و هو علم یبحث فیه عن تناسب اعجاز الابیات و محاسنها، و عن المساوی و العیوب فیها، و فی هذا العلم خمسة ابحاثٍ، نوضحها لکم بعون الله تبارک و تعالی.
هو فی تعریف القافیة و التمثیل فیها باشعار الشعراء، و فی تعریفها تعددت آراء العلماء، و اَصْوَبُها ما قال الخلیل بن احمد الفراهیدی: القافیة هی مِن آخر حرفٍ فی البیت، الی اوَّل ساکِنٍ یلیه مع ما قبله.
فلذلک قد تکون القافیة مرة بعض الکلمة، و مرة کلمة باسرها، و مرة کلمة و بعض الکلمة، و مرة کلمتین.
فالمثال للاوّل قول الشاعر المتنبی من البحر الطویل:
| اِذَا اَنْتَ اَکْرَمْتَ الکَرِیْمَ مَلَکْتَهُ | ||
| و اِنْ اَنْتَ اَکْرَمْتَ اللَئِیْمَ تَمَرَّدا |
فالقافیة هنا مَرَّدا، و هی بعض من کلمة تَمَرَّدا.
و المثال للثانی ایضاً قول الشاعر المذکور:
| و اِذَا اَتَتْکَ مَذَمَّتِی مِنْ نَاقِصٍ | ||
| فَهِیَ الشَّهَادَةُ لِی بِاَنِّی کَامِلُ |
فالقافیة فی هذا البیت، کامل و هی کلمة واحدة.
و المثال للثالث قول ابن الوردی من البحر الرمل:
| اُطْلِبِ العِلَمْ و لا تَکْسَل فَمَا | ||
| اَبْعَدَ الخَیْرَ عَلَی اَهْلِ الکَسَلْ |
فالقافیة فیه هی لِلْکَسَل و هی مرکب من کلمة هی کسل و بعض کلمة اخری و هی اهل یعنی لامه.
و المثال للرابع ایضا بیت ابن الوردی:
| لا تَقُلْ اَصْلِی و فَصْلِی اَبَداً | ||
| اِنَّمَا اَصْلُ الفَتَی ما قَدْ حَصَلْ |
فالقافیة هنا، قَد حَصَل و هی مکونة من کلمتین کما تری.
هو فی حروف القافیة، فان حروفها ستة، و هی الرَّوِیُّ، و الوصل، و الخروج، و الردف، و التأسیس، و الدخیل.
فالرَّوِیُّ هو الحرف الذی تُبْنی علیه القصیدة و تنسب الیه، فیلزم علی الشاعر تکراره فی الابیات کلها، کما التزمت اللام فی اواخر ابیات منظومتی «اکلیل المسلمین فی نظم اصول الدین» فهی قصیدة لامیّة، اذکر لک منه بیتین:
| شَفَاعَاتُ الخِیَارِ لِلْعُصَاةِ | ||
| حَقِیْقَاتٌ صَرِیْحَاتُ النُّقُوْلِ | ||
| و مِعْرَاجُ النَّبِی یَقْظَانَ حَقٌّ | ||
| بِجُثْمَانٍ و رُوْحٍ ذِی صُقُوْلِ |
فالروی فی هذین البیتین هو حرف اللام.
و التزمت المیم فی اواخر اشعار رسالتی «فتح الخبیر فی نظم سیرة المولود المنیر» فهی قصیدة میمیة فاقول لک منها شعرین:
| خَدِیجَة آمَنَتْ قَبْلَ القُرَیْشِ | ||
| عِوَاناً زَوْجَهَا بِالاِنْسِجَامِ | ||
| بَتُولٌ بِنْتُهَا خَیْرُ النِّسَآءِ | ||
| عَلِیٌّ صِهْرُهَا رَأسُ الاِمَامِ |
فالروی فی هذین البیتین هو حرف المیم.
سُمِّی هذا الحرف بالرّوِیّ لانه مأخوذ من الرِّوا بمعنی الحبل ای انّه یضم اجزاء البیت علی حرفٍ واحدٍ کالحبل یشد الامتعة علی الجمل، فلابد لکل شعر قلّ او کثر من رَوِیٍّ مطلق ای متحرک او مقید ای ساکن.
و الوصل هو الحرف الذی یلی الروی المتحرک، سُمِّی هذا الحرف بالوصل لوصله بالروی ای اشبعها او موصول به، فحروف الوصل اربعة:
الاوّل: الالفُ الواقعة فی آخر البیت، کما وقع فی شعر بهاءالدین زهیر بن محمّد المهلبی العتکی:
| قَلَّ الثِّقَاتُ فَلا تَرْکَنْ اِلَی اَحَدٍ | ||
| فَاَسْعَدُ النَّاسِ مَنْ لا یَعْرِفُ النَّاسَا | ||
| لَمْ اَلْقَ لِی صَاحِباً فِی اللهِ اَصْحَبُهُ | ||
| و قَدْ رَأیْتُ و قَدْ جَرَّبْتُ اَجْنَاسَا |
فالروی فی هذین البیتین هو حرف السین المفتوحة، فاشبعت فتحتها فتولد منها حرف المد الالف الساکنة، فهی وصل لانها اتصلت بحرف الرّوی مباشرة.
و الثانی: الواو الواقعة فی آخر البیت، کما وقع فی شعر ابی العتاهیة:
| لا تَغْفَلُنَّ فَاِنَّما | آجَالُکُمْ نَفَسٌ یُعَدُّو |
فالروی فی هذا البیت الدال المضمومة، فاشبعت ضمتها فتولد منها حرف المد الواو الساکنة، فهی وصل.
و الثالث: الیاء الواقعة فی آخر البیت، کما وقع فی شعر الخنساء:
| یُذَکِّرُنِی طُلُوعُ الشَّمْسِ صَخْراً | ||
| و اَذْکُرُهُ لِکُلِّ غُرُوبِ شَمْسِیْ |
فالروی فی هذا البیت هو حرف السین المکسورة فاشبعت کسرتها فتولد منها حرف المد الیاء الساکنة، فهی وصل.
و الرابع: الهاء التی تقع فی آخر البیت کما وقع فی شعر الامام الشافعی رحمه الله تعالی:
| و مَنْ لَمْ یَذُقْ ذُلَّ التَّعلُّمِ سَاعَةً | ||
| تَجَرَّعَ ذُلَّ الجَهْلِ طُوْلَ حَیَاتِهِ |
فالروی فی هذا البیت التاءُ، و الهاء المکسورة وصلٌ. و قد تکون الهاء مفتوحة کما وقع فی شعر امیّة المذکور:
| یُوشِکُ مَنْ فَرَّ مِنْ مَنِیَّتِهِ | ||
| فِیْ بَعْضِ غِرَّاتِهِ یُوَافِقُهَا |
فالروی فی هذا البیت القاف، و الهاء المفتوحة وصل. و قد تکون الهاءُ مضمومةً، کما وقع فی قول الشاعر:
| فَیَا لائِمِی دَعْنِی اُغَالِی بِقِیْمَتِی | ||
| فَقِیْمَةُ کُلُّ النَّاسِ مَا یُحْسِنُونَهُ |
فروی هذا البیت النون، و الهاء المضمومة وصل. و قد تکون الهاء ساکنة، کما وقع فی شعر الحکم بن نهشل:
| کُلُّ امْرِئٍ مُصَبَّحٌ فِی اَهْلِهْ | ||
| و المَوْتُ اَدْنی مِنْ شِرَاکِ نَعْلِهْ |
فالروی فی هذا البیت اللام، و الهاء الساکنة وصل. متی کانت هذه الحروف المذکورة رَوِیّا للبیت فلا تصلح ان تکون وصلاً، ای اذا کانت من بنیة الکلمة، فتکون رویّا، و لا تکون وصلاً.
و الخروج هو حرف المد الذی یتولد من اشباع حرکة هاء الوصل المتحرکة فی آخر البیت سمی بذلک لخروجه و تجاوزه الوصل التابع للروی. فالخروج یکون بثلاثة احرف و هی الالف و الواو و الیاء الساکنین یتبعن هاء الوصل.
فان کانت حرکة هاء الوصل فتحة فیکون الخروج الفا، شاهده قول ابی العتاهیة:
| ما اَحْسَنَ الدُّنْیَا و اِقْبَالَهَا | ||
| اِذَا اَطَاعَ اللهَ مَنْ نَالَهَا |
فالروی هو حرف اللام، و الوصل هو الهاء، و الخروج هو الالف المتولدة عن اشباع فتحة الهاء.
و ان کانت حرکة هاء الوصل ضمة، فیکون الخروج واواً، شاهده قول الامام علی رضی الله عنه:
| صَبْرُ الفَتَی لِفَقْرِهِ یُجِلُّهُ | و بَذْلُهُ لِوَجْهِهِ یُذِلُّهُ | |
| یَکْفِی الفَتَی مِنْعیْشِهِ اَقَلُّهُ | الخُبْزُ لِلْجَائِعِ اُدْمٌ کُلُّهُ |
فاللام رَوِیٌّ، و الهاءُ وصلٌ، و الواو خروج متولدة من اشباع ضمة هاء الوصل.
و ان کانت حرکة هاء الوصل کسرة فیکون الخروج یاءً، و شاهده قول الامام الشافعی رحمه الله تعالی:
| اِنَّ الفَقِیْهَ هُوَ الفَقِیْهُ بِفِعْلِهِ | ||
| لَیْسَ الفَقِیْهُ بِنُطْقِهِ و مَقَالِهِ | ||
| و کَذَا الرَّئِیْس هُوَ الرَّئِیسُ بِخُلْقِهِ | ||
| لَیْسَ الرَّئِیسُ بِقَومِهِ و رِجَالِهِ |
فاللام رَوِیٌّ، و الهاء وصلٌ، و الیاء المتولدة من اشباع کسرة الهاء خروجٌ.
و الرِّدْفُ و هو حرف مَدٍّ ای الالفُ، و الواوُ الساکنةُ بعد ضمّةٍ، و الیاء الساکنة بعد کسرةٍ، او حرفُ لِیْنٍ ای الواو و الیاء الساکنتان بعد حرکة غیر مجانسة لهما یقع قبل الروی المطلق او المقیّد دون فاصل بینهما، سُمِّی بذلک لانه ملحق بالروی فی التزامه و تحمُّل مراعاته، فجری مجری الردف للراکب.
فمثال المد بالالف قول جریر:
| اِذَا غَضِبَتْ عَلَیْکَ بنو تَمِیْمٍ | ||
| حَسِبْتَ النَّاسَ کُلَّهُمْ غِضَاباَ |
و مثال المد بالواو قول الشافعی رحمه الله تعالی:
| اِذَا هَبَّتْ رِیَاحُکْ فَاغْتَنِمْهَا | ||
| فَعُقْبی کُلِّ خَافِقَةٍ سُکُوْنُ | ||
| و لا تَغْفَلْ عَنِ الاِحْسَانِ فِیهَا | ||
| فلا تَدْرِی السُّکُونُ متی یَکُونُ |
و مثال المد بالیاء، قول علی کرم الله وجهه:
| اِذَا ضَاقَ الزَّمَانُ عَلَیْک فَاصْبِرْ | ||
| و لا تَیْأَسْ مِنَ الفَرَجِ القَرِیْبِ | ||
| و طِبْ نَفْساً بِمَا تَلِدُ اللَّیَالِیْ | ||
| عَسَی یَأتِیکَ بِالوَلَدِ النَّجِیْبِ |
و مثال الردف بحرفی اللین الواو و الیاء، قول الشاعر:
| یَا اَیُّهَا الخارجُ مِنْ بَیْتِهِ | ||
| و هَارِباً مِنْ شِدَّةِ الخَوْفِ | ||
| ضَیْفُکَ قَدْ جَاءَ بِزَادٍ لَهُ | ||
| فَارْجِعْ و کُنْ ضَیْفاً عَلَی الضَّیْفِ |
و التأسِیسُ هی اَلفٌ یقع بینها و بین الروی حرف واحدٌ، متحرک. سمیت هذه الالف بالتأسیس لتقدمها علی جمیع حروف القافیة فاشبهت اُسّ البناء. فللتأسیس ثلاث صور، اوَّلُها ان یکون التأسیس و الروی فی کلمة واحدة، فالمثال فی ذلک قول الامام الشافعی رحمه الله تعالی:
| وَجَدْتُ سُکُوْتِی مَتْجَراً فَلَزِمْتُهُ | ||
| اِذَا لَمْ اَجِدْ رِبْحاً فَلَسْتُ بِخَاسِر | ||
| و مَا الصَّمْت اِلَّا فِی الرّجَالِ مَتَاجِرْ | ||
| و تَاجِرُهُ یَعْلُو عَلَی کُلِّ تَاجِر |
فالالفُ فِی کلمتی خاسِر و تاجِر تأسیسٌ و الحرف الذی یفصل بین الالف و الروی هو السینُ فی خاسِرٍ و الجیمُ فی تاجر و الروی هو الراء.
و ثانیها ان یکون التأسیسُ من کلمة غیر کلمة الروی بشرط ان یکون الروی ضمیرا، مثاله قول عبد یاغوث الحارثی:
| اَلا لا تَلُومَانِی کَفَی اللَّوْمُ مَا بِیَا | ||
| فَمَا لَکُمَا فِی اللَّوْمِ خَیْر و لا لِیَا | ||
| اَلَم تَعْلَمَا اَنَّ المَلامَةَ نَفْعُهَا | ||
| قَلِیْلٌ و مَا لَوْمِیْ اَخِی مِنْ سَمَاتِیَا |
فالروی فی البیت الاوَّل هو ضمیر المتکلم، و فی البیت الثانی ایضاً ضمیره، و التأسیس فی الاوّل الف لا و فی الثانی الف سَمَاتیا التی قبل التاء، فکان الروی فیهما ضمیرا، و تأسیس کل واحدة منهما جائت فی کلمة اُخری. و الحرف الذی یقع بینها و بین الروی هو اللام فی الاوّل، و التاء فی الثانی.
و ثالثها ان یکون التأسیس فی کلمة، و الروی فی کلمة اخری بشرط ان یکون الروی جزءً من الضمیر، مثاله:
| و تِلْکَ البَنَانُ المُوْرِقَاتُ مِنَ النَّدی | ||
| نَوَاضِبِ مَاءٍ اَمْ بَوَاقٍ کَمَا هِیَا |
فالیاء التی هی جزء من الضمیر رَوِیٌّ، و الالف التی قبل الهاء تأسیس، و الهاء حرفٌ وقع بینها و بین الروی، فالتأسیس جاء فی کلمة، و الروی جاء فی کلمة اُخری، و الروی جزءٌ من الضمیر.
و الدَّخِیلُ و هو حرف متحرک یقع بین التأسیس و الروی، سُمِّی هذا الحرف بالدخیل لدخوله بینهما مثاله قول الشاعر:
| فَلا تَقْبِلَنْهُمْ اِنْ اَتَوْکَ بِبَاطِلٍ | ||
| ففِیالنَّاسِ کَذَّابٌ و فِی النَّاسِ صَادِقٌ |
فالالف تأسیس، و القاف رویّ، و الدال بینهما دخیل.
هو فی حرکات القافیة التی اذا اتی الشاعر بها فی اوّل بیت من قصیدته لزم علیه التزامها فی کل ابیاتها و هی سِتٌّ، رَسّ و حَذو و اشباع و توجیه و مَجْری و نفاذ.
فالرَّسّ هو حرکة ما قبل التأسیس فلا تکون اِلَّا فتحة، سمیت هذه الحرکة بالرسّ لان معناه اللغوی ابتداء الشئ علی خفاء، فالرس هنا ابتداء لوازم القافیة، و بعض حرف خفی و هو الالف، مثاله قول المتنبی:
| بَنَاهَا فَاَعْلَی و القنا یَقْرَع القنا | ||
| و مَوْجُ المَنَایَا حَوْلَها مُتلاطِم |
و الحَذْو و هو حرکة الحرف الذی قبل الردف، و سُمِّیَتْ هذه الحرکة بالحذو لانها تحاذی غالبا الردف الذی بعده و یکون فتحة قبل الالف، مثاله قول جریر:
| اَلَسْتُمْ خَیْرَ مَنْ رَکِبَ المَطَایَا | ||
| و اَنْدَی العالمین بُطُوْنَ رَاحِ |
فالحاء رَوِیٌّ و الیاء المتولدة من اشباع کسرة الحاء وصلٌ، و الالفُ رِدفٌ، و فتحة الراء حَذوٌ.
و قد یکون ضمة قبل الواو، مثاله قول الامام الشافعی رحمه الله تعالی:
| و رب ظلوم قد کُفیتُ بحربه | ||
| فاوقعَه المقدور اَیَّ وُقُوع |
فالعین روی، و الواو ردف، و ضمة القاف قبل الواو حذو. و قد یکون کسرة قبل الیاء. مثاله ایضا من الامام:
| صُنِ النفس و احملها علی ما یزینها | ||
| تَعِشْ سَالِماً و القول فیک جَمِیْلُ |
فلام الجمیل رَوِیّ، و یاؤه رِدف، و کسرة میمه حذو. و قد یکون فتحة قبل الواو، مثاله قول الشاعر:
| اُصدِّقُ وعْدی و الوعیدَ کلیهما | ||
| و لا خَیْرَ فیمن لا یُرَی صَادقَ القَوْلِ |
فاللام روی، و الواو ردف، و فتحة القاف حذو. و قد یکون فتحة قبل الیاء، مثاله قول الشاعر:
| فی شعاب النسیان اُفرِدْت وحْدی | ||
| فعبرْتُ الایّام حَیّاً کَمَیْتِ |
فالتاء روِیّ، و الیاء ردف، و فتحة المیم حذو.
و الاشباع و هو حرکة الدخیل، سمیت هذه الحرکة بالاشباع، لاشباعها الدخیل و تقویته علی اخویه فی الوقوع قبل الروی و هما التأسیس و الردف، مثاله قول الشاعر المتنبی:
| و مَا الحُسْنُ فی وَجْهِ الفَتَی شَرَفاً لَهُ | ||
| اِذَا لَم یَکُنْ فِی فِعْلِهِ و الخَلاَئِقِ |
فالقاف روِیّ، و الهمزة دخیل، و الالف تأسیس، فکسرة الدخیل تسمی اشباعا.
و التوجیه و هو حرکة ما قبل الرویّ المُقَیَّدِ، سُمِّیَت هذه الحرکة بالتوجیه لان الشاعر له الحق ان یوجهه الی ایّ جهة شاء من الحرکات، مثاله شعر لبید:
| تَمَنَّی ابنتایَ اَنْ یعیش ابُوهُما | ||
| و هل انا اِلَّا مِنْ رَبیعَة اَو مُضَرْ |
فالراء الساکنة رَوِیّ، و فتحة الضاد توجیه.
و المَجْرَی و هو حرکة الرویّ المطلق سمیت هذه الحرکة بالمَجری لانها مبدأ جریان الصوت فی الوصل، فیکون المجری ضمةً، کما جاء فی شعر المتنبی:
| عیدٌ بایَّةِ حالٍ عُدْتَ یَا عِیْدُ | ||
| بِمَا مَضَی اَم لِاَمرٍ فیکَ تَجدِیدُ |
فالمجری هنا ضمة الدال فی تجدیدُ. و یکون فتحة کما وقع فی قول الخنساء:
| حَمَّالُ اَلْوِیةٍ، شَهَّادُ اَنْجِیةٍ | ||
| قَطَّاعُ اَودِیَة للوِتْرِ طَلَّابَا |
فالمجری هنا فتحة فی طلَّابا. و یکون کسرة کما جاء فی شعر ابی هلالة یوسف:
| هَبَّتْ رِیاحُکَ یا فُؤادی | ||
| فَاَضِفْ لِزَادِکَ خَیْرَ زَادِ |
فالمجری فی هذا البیت کسرة الدال فی زاد.
و اتفق العلماء علی ان الروی المقید لیس له مجری لانه ساکن.
و النَّفاذُ هو حرکة هاء الوصل بعد الروی سواء کانت هذه الحرکة فتحة او ضمة او کسرة، سمیت هذه الحرکة بالنفاذ، لنفوذ الصوت مَعَها الی غایة هی الخروج المذکور، فالنفاذ قد یکون فتحة کما جاء فی قول لبید:
ففتحة الهاء فی رجامُهَا نَفَاذٌ. و قد یکون ضمة کما وقع فی شعر ابی العتاهیة:
| الجودُ لا یَنْفَکُّ حَامِدُهُ | ||
| و البخْلُ لا ینفکُّ لائمهُ |
و قد یکون کسرة کما جاء فی شعر التونسی:
| لَمَّا بَدا مَلِکُ النَّهارِ بِنُورِهِ | ||
| مُتَدَرِّجاً مِن شَرْقِهِ بِسَمائِهِ |
فکسرة الهاء فی سمائه نفاذٌ.
هو فی انواع القافیة، و هی خمسة، المُتکاوِسُ و المتراکب و المتدارک و المتواتر و المترادفُ.
فالمتکاوس هی کل قافیة یفصل بین ساکنیها اربع متحرکات ای ما کان فی آخره فاصلة کبری، سمیت هذه القافیة بالمُتَکاوِسُ لان معنی التکاوس هو الازدحام و فیها ازدحام الحرکات و اجتماعها. مثاله قول الشاعر:
| لَمَّا رأتنی اُمُّ عمرو صَدَقَتْ | ||
| و مَنَعَتْنی خیْرَها و شَنَفَتْ[228] |
فالساکنان هما الالف و التاء و بینهما اربعة احرف متحرکة واو، شین، نون، فاء.
و المُتَراکِبُ هی کل قافیة یفصل بین ساکنیها ثلاثة متحرکات ای ما کان فی آخره فاصلة صغری سمیت هذه القافیة بالمتراکب لان حرکاتها تتوالی فکانّما رکب بعضُها بعضا، مثاله قول الشاعر:
| لا تُعَادِ النّاسَ فِی اَوْطَانِهِم | ||
| قَلَّما یُرْعَی غَرِیْبُ الوَطَنِ | ||
| و اِذَا مَا شِئْتَ عَیْشاً بَیْنَهُمْ | ||
| خَالِقِ النَّاس بِخُلْقٍ حَسَنِ |
فقافیةُ البیتِ الاوَّل هی بُلْوَطَنِی باشباع کسرة النون بالیاء فقد جاء بین الساکنین ثلاثة حروف متحرکة هی الواو و الطاء و النون. و قافیة البیت الثانی هی قِنْ حَسَنِی باشباع کسرة النون بالیاء، فقد جاء فیها بین الساکنین ثلاثة حروف متحرکة هی الحاء و السین و النون.
و المُتَدارِکُ هی کل قافیة یقع بین ساکنیها حرفان متحرکان، سمیت هذه القافیة بالمتدارک لادراک المتحرک الثانی، المتحرک الاوّل. مثاله شعر زهیر بن ابی سلمی:
| و مَنْ یَکُ ذَا فَضْلٍ و یَبْخَلْ بِفَضْلِهِ | ||
| عَلَی قَوْمِهِ یُسْتَغْنَ عَنْهُ و یُذْمَمِ |
فقافیة هذا البیت هی یُذْمَمِی فقد جاء بین ساکنیها حرفان متحرکان، هما المیمُ المفتوحةُ و المیمُ المکسورةُ.
و المُتَوَاتِرُ هی کُلُّ قافیةٍ یقع بین ساکنیها حرفٌ واحدٌ مُتَحَرِّکٌ ای ما کان فی آخره سبب خفیف سمیت هذه القافیة بالمتواتر لان معنی التواتر مجیئ الشی بعد شئ بتراخ، فان ساکنها الثانی جاء بعد الاوّل بتراخ بینهما بسبب توسط المتحرک. مثاله شعر المتنبی:
| یَهُونُ عَلَیْنا اَنْ تُصَابَ جُسُومُنَا | ||
| و تَسْلَمَ اَعْرَاضٌ لَنَا و عُقُوْلُ |
فقافیة هذا البیت هی قُوْلُوْ باشباع ضمة اللام فوقع بین ساکنیها حرفٌ متحرکٌ و هو اللام المضمومة.
و المُتَرادِفُ هی کل قافیة اجتمع فی آخرها الساکنان، و سمیت هذه القافیة بالمترادف لترادف الساکنین فیها ای اتصالهما و تتابعهما و یکون الساکن الاخیر متصلاً غالبا باحد احرف اللین. مثاله قول الامام الشافعی رحمه الله تعالی:
| قُلْ بِمَا شِئْتَ فِی مَسَبَّةِ عِرْضِیْ | ||
| فَسُکُوتِی عَنِ اللَّئِیْمِ جَوَابْ |
فقافیة هذا البیت وَابْ اجتمع فیها حرفان ساکنان و لا فاصل بینهما، و هما الالف و الباء.
و هو فی عیوب القافیة و هی نقائص تضر اعتبار الصنع عند الشعراء، و هی کثیرة منها:
الاِقْوَاءُ و هو اختلاف حرکة الرویّ بالضم و الکسر و هو مأخوذ من قول العرب: اَقوی الفاتلُ حَبْلَهُ اذا خالف بین قواه فجُعِلَ احداهُنَّ قویَّة و الاخری ضعیفة. مثاله شعر النابغة الذبیانی من الکامل:
| اَمِنْ آلِ مَیَّة رَائِحٌ[229] اَو مُغْتَدِی[230] | ||
| عَجْلانَ ذَا زَادٍ و غَیْرَ مُزَوَّدِ | ||
| زَعَمَ البَوارِحُ[231] اَنَّ رِحْلَتَنا غَداً | ||
| و بِذَاکَ خَبَّرنَا الغُرَابُ الاَسْوَدُ | ||
| لا مَرْحَباً بِغَدٍ و لا اَهْلاً بِهِ | ||
| اِنْ کَانَ تَفْرِیْقُ الاَحبَّةِ فی غَدِ |
فالروی مکسورٌ فی البیت الاوّل، و مضمومٌ فی البیت الثانی، و مکسورٌ فی البیت الثالث. و یروی ان النابغة الذبیانی حین ذهب الی المدینة المنورة دفع الیه بعض النقاد بجاریة غنّت امامه هذه القصیدة، و تعمدت اظهار الضمة فی کلمة الاسود، و اظهار الکسرة فی بقیة ابیات القصیدة، فتنبه النابغة الی اختلاف حرکة المجری فغیره الی قوله:
| زَعَمَ البَوَارِحُ اَنّ رِحْلَتَنَا غَداً | ||
| و بِذَاکَ تَنْعابُ[232] الغُرَابِ الاَسْودِ |
و منها الاِصْرَافُ و هو اختلاف المجری بالفتح مع الضم او بالفتح مع الکسر. مثال الاول قول الشاعر من الوافر:
| اَرَیْتَکَ اِنْ مَنَعْتَ کَلامِ یَحْیی | ||
| اَتَمْنَعُنِی عَلَی یَحْیَی البُکَاءَ | ||
| فَفِی طَرْفِی عَلَی یَحْیی سُهَادٌ[233] | ||
| و فِی قَلْبِی عَلَی یَحْیَی البَلاَءُ |
فحرکة حرف الروی فی البیت الاوّل فتحة، و فی البیت الثانی ضمة. و مثال الثانی قول الشاعر من الوافر:
| اَلَمْ تَرَنِیْ رَدَدْتُ عَلَی ابْنِ لَیْلَی | ||
| مَنِیْحتَهُ[234] فَعَجَّلْتُ الاَدَاءَ | ||
| و قُلْتُ لِشَاتِهِ لَمَّا اَتَتْنَا | ||
| رَمَاکِ اللهُ مِنْ شَاةٍ بِدَاءِ |
فحرکة الروی فی البیت الاوّل فتحة، و فی البیت الثانی کسرة.
فاذا کان مع المرفوع منصوب فهو اصراف ایضاً. مثاله قول الشاعر من البسیط:
| لا تَنْکَحَنْ عَجُوزاً اَو مُطَلَّقَةً | ||
| و لا یَسُوْقَنَّها فِی حَبْلِکَ القَدَرُ | ||
| فَاِنْ اَتَوْکَ و قَالُوا اِنَّهَا نَصَفٌ | ||
| فَاِنَّ اَطْیَبَ نِصْفَیْهَا الَّذِی عَبَرا |
فحرکة الروی فی البیت الاول ضمّة، و فی البیت الثانی فتحة.
و منها الاِکفَاءُ و هو اختلاف حروف الروی ذات المخرج الواحد، او المتقاربة المخرج، فی قصیدة واحدة، و هو مأخوذ من قول العرب: کَفَأتُ الاِنَاءَ، اذا قلبته. فالشاعر یقلب الروی عن طریقه المألوف. مثال الاوّل قول الراجز:
| اِذَا نَزَلْتُ فاجْعلانی وَسَطَا | ||
| اِنّی شَیْخٌ لا اُطِیْقُ العُنَّدا[235] |
فالروی الاوّل الطاء، و الثانی الدال و هما من مخرج واحد و هو طرف اللسان و اصول الثنایا، و الفرق بینهما اطباق الطاء، و استفال الدال. و مثال الثانی قول الشاعر من البحر السریع فی البیت المشطور الموقوف:
| بَنَاتُ[236] وُطَّاءٍ[237] عَلَی خَدِّ[238] اللَّیْلْ[239] | ||
| لا یَشْکِیَنَّ[240] عَمَلاً مَا اَنْقَیْنْ[241] |
فالروی فی البیت الاول اللام، و فی البیت الثانی النون. لانهما متقاربان فی المخرج لانّ الاوّل تخرج من رأس حافة اللسان و محاذیها من الحنک الاعلی من اللثة، و الثانی تخرج من طرف اللسان و محاذیه من اللثة تحت مخرج اللام بقلیل.
و منها الاِیْطَاءُ و هو ان تتکرر کلمة الروی بلفظها و معناها فی قصیدة واحدة من غیر فاصل، اقله سبعة ابیات کلما قلّ الفاصلُ زادَ الایطاءُ قبحا، مثاله قول الشاعر نصیب الاکبر مولی بنی مروان، من البحر الطویل:
| اَاَزْعَمُ اَنِّی هَائِمٌ ذُو صَبَابَةٍ | ||
| لِسُعْدی و لا اَبْکِیْ و تَبْکِی الحَمَائِمُ | ||
| کَذِبْتُ و بَیْتُ اللهِ لو کُنْتُ عَاشِقاً | ||
| لَمَا سَبَقَتْنِی بِالبُکَاءِ الحَمَائِمُ |
فکلمة الحمائم فی البیتین مکررة بلفظها و معناها. امّا اذا تکرر اللفظ، و اختلف المعنی فذلک لم یکن ایطاءً کما جاء فی شعر محمّد بن علی الهراش من البحر السریع:
| لا تَصْنَعِ العُرْفَ اِلَی مَائِقٍ[242] | ||
| فَکُلُّ مَا تَصْنَعُهُ ضَائِعُ | ||
| مَا ضَاعَ مَعْرُوفٌ لَدَی اَهْلِهِ | ||
| ذَاکَ مِسْکٌ اَبَداً ضَائِعُ |
فالکلمتان متفقتان لفظا، مختلفتان معنی، فمعنی الاوّل هالک و معنی الثانی فائح.
و منها الاِجَازَةُ و هی اختلاف حروف الروی مع تباعد مخارجها، سمّی هذا العیب بالاجازة لتجاوز حرف الروی من موضعه. مثالها قول الشاعر من البحر الطویل:
| اَلَا هَلْ تَرَی اِنْ تَکُنْ اُمُّ مَالِکٍ | ||
| بِمِلْکِ یَدِیْ اِنَّ الکَفَاءَ قَلِیْلُ | ||
| رَأی مِنْ خَلِیْلَیْهِ جَفَاءً و غِلْظَةً | ||
| اِذَا قَامَ یَبْتَاعُ[243] القَلُوْصَ[244] ذَمِیْمُ |
فالروی الاول اللام، و الروی الثانی المیم فهما متباعدان فی المخرج.
و منها التَّضمِینُ و هو تعلیق قافیة البیت بما بعده بحیث لا یستقل کل واحد من البیتین فی المعنی، و سمی هذا العیب بالتضمین لانّ الشاعر ضمن البیت الثانی معنی البیت الاول لانه لا یتم الا بالثانی، مثاله قول النابغة الذبیانی من البحر الوافر:
| و هُمْ[245] وَرَدُوا الجِفَارَ[246] عَلَی تَمِیْمٍ | ||
| و هُمْ[247] اَصْحَابُ یَوْمِ عُکَاظَ[248] اِنِّیْ | ||
| شَهِدْتُ لَهُمْ[249] مَوَاطِنَ صَادِقَاتٍ | ||
| اَتَیْتُهُمْ بِوَدِّ[250] الصَّدرِ مِنِّیْ |
و منها السِّنادُ و هو اختلاف ما یُراعی قبل الروی مِن حروف و حرکات، سمی هذا العیب بالسناد لان السناد مشتق من قول العرب، جاء القوم متساندین اَی متفرقین فکذلک القصیدة لم تتألف علی الاسلوب المألوف فی انتظام القوافی. و السناد خمسة:
الاوّل: سناد الردف و هو ان یجمع الشاعر فی قصیدته بین قافیة مردفة و قافیة مجردة من الردف، کقول صالح بن عبد القدوس من البحر المتقارب:
| اِذَا کُنْتَ فِی حَاجةٍ مُرْسِلاً | ||
| فَاَرْسِلْ لَبِیْباً و لا تُوْصِهِ | ||
| و اِن بَابُ اَمْرٍ عَلَیْکَ التَوی | ||
| فَشَاوِرْ حَکِیْماً و لا تَعْصِهِ |
فالصاد حرف روی، و الواو حرف مد ردف، و الهاء وصل. و الیاء المتولدة من اشباع کسرة الهاء خروج، و امّا البیت الثانی فغیر مُرْدف ای لم یأت قبل الصاد حرف مد.
و الثانی: سناد التأسیس و هو ان یجئ بیتٌ مؤسَّسٌ و بیتٌ غیرُ مؤسَّسٍ، مثاله قول الشاعر من الرجز فی البیتین المشطورین:
فَاُسِّسَ البیت الاخیر و لم یؤسس البیت الاول.
و الثالث: سناد الاشباع و هو اختلاف حرکة الدخیل فی القافیة. مثاله شعر البحتری من الطویل:
| و هَلْ یَتَکافَا[254] النَّاسُ شَتَّی خِلالُهُمُ | ||
| و مَا تَتَکافَا فِی الیَدَیْنِ الاَصَابِعُ | ||
| یُبَجَّلُ اِجْلالاً و یَکْبُرُ هَیْبَةً | ||
| اَصِیْلُ الحِجی[255] فِیهِ تُقیً و تَوَاضُعُ |
ففی البیت الاول العین حرف روی و الواو المتولدة من اشباع ضمة العین وصل و الباء دخیل و حرکته المکسورة تسمی الاشباع و الالف تأسیس. و فی البیت الثانی فالعین حرف روی و الواو الناتجة عن اشباع ضمة العین وصل و الضاد دخیل و حرکته المضمومة تسمی الاشباع و الالف تأسیس، فاختلفت فی هذین البیتین حرکة الدخیل کسراً و ضماً.
و الرابع: سِنَادُ الحَذْوِ و هو اختلاف الحرکة التی تکون قبل الردف. مثاله قول الشاعر من البحر الوافر:
| لَقَدْ اَلِجُ الخَبَاءَ عَلَی جَوَارٍ[256] | ||
| کَاَنَّ عُیُوْنَهُنَّ عُیُونُ عِیْنٍ[257] | ||
| کَاَنِّی بَیْنَ خَافِیَتَی[258] عُقَابٍ | ||
| تُرِیْدُ حَمَامَةً فِی یَومِ غَیْنِ[259] |
فالروی فی البیتین النون و الردف فیهما الیاء و حرکة ما قبل الردف فی الاوّل حرکة العین و هی مکسورة و الثانی حرکة الغین و هی مفتوحة، فاختلف حذوهما و تغیر.
و الخامس: سِنَادُ التَّوْجِیْهِ و هو اختلاف حرکة ما قبل الروی المقید. مثاله شعر الشوقی من الرمل:
| و امْتِحَانٌ صَعَّبَتْهُ وَطْأَةٌ[260] | ||
| شَدَّهَا فِی العِلْمِ اُسْتَاذٌ نَکِرْ[261] | ||
| لا اَرَی اِلَّا نَظَاماً فَاسِداً | ||
| فَکَّکَ العِلْمَ و اَوْدَی[262] بِالاُسَرْ[263] | ||
| مِنْ ضَحَایَاهُ[264]، و مَا اَکْثَرَها | ||
| ذلِکَ الکَارِهُ فِی غَضِّ[265] العُمُرْ |
فالروی فی هذه الابیات الثلاثة، الراء الساکنة، قد جاء توجیه القافیة الاولی بالکسرة و الثانیة بالفتحة و الثالثة بالضمة. فزوال التناسب بتغیر التوجیهات فی الاشعار، معدود من العیوب عند الشعراء ذوی الکیاسَةِ و النِّظَارِ.
*****
تم هذا الکتاب، بعون الملک الوهاب، فی عصر یَوم الثلاثاء، عاشِر رمضَان المبارک فی عام 1435 ق ـ 1393 ش. فلله الحمد و الشکر الف آلاف مرّات. فتمنی هذا الحقیر من فضیلتکم الدعاء الخیر له.
[1] ـ نسج ای لا وقایة اِلاّ به.
[2] ـ ای جیش.
[3] ـ ای عدة الحرب.
[4] ـ ای هدّد.
[5] ـ ای رغّب.
[6] ـ ای شَقِّ رداء اللهو.
[7] ـ ای العداوة و المخاصمة.
[9] ـ ای الحجر الثمین ای اترک حب الدرهم.
[10] ـ لام یا لبکر للاستغاثة و المستغاث له محذوف ای احیوا لی اخی المسمی بالکلیب فقد استغاث بهم فی احیائهم له اخاه تعجیزا لهم لعدم قدرتهم علی احیائه و تهکما بهم فان الشاعر من بنی تغلب یطلب ثَأرَ اخیه الذی قتله عمرو بن جساس من آل بکر.
[11] ـ اخذنا.
[12] ـ دم القتیل.
[13] ـ ینفذ السهم او الرمح.
[14] ـ اسم محبوبة الشاعر.
[15] ـ جمع داهی ای ذکی فهیم.
[16] ـ بلدة بناحیة کوفة.
[17] ـ ای انظرها.
[18] ـ ای تحرق.
[19] ـ العودی الهندی.
[20] ـ نبات طیب الرائحة.
[21] ـ ای یا بنی الحرث علم علی القبیلة.
[22] ـ مضارع مجهول.
[23] ـ ای لا ترمونی بمصیبة باخذ الابل و راعیه.
[24] ـ صفة لداهیة.
[25] ـ ای الرعیة.
[26] ـ الحرب.
[27] ـ المتفرقة فی الازمنة و الامکنة.
[28] ـ ای فرس جرداء بریق و لمعان.
[29] ـ خفیفة لحم الوجه و اللحیین تثنیة لحی و المراد بهما جمیع الوجه.
[30] ـ ای طویلة.
[31] ـ ای عبنا و هجونا.
[32] ـ ای لبست و خدعت.
[33] ـ القبیلة و کذا عمرو و هی مؤنثة و لهذا الحقت تاء التأنیث علی خیلت.
[34] ـ منزل.
[35] ـ ای من سکانه.
[36] ـ مستو بالارض.
[37] ـ هالک.
[38] ـ ای لا ینطلق.
[39] ـ جمع طل بیان لما.
[40] ـ خبر عن ما.
[41] ـ جمع قفر ای لا نبات بها و لا ماء.
[42] ـ ای ککتابة الکاتب.
[43] ـ جمع غزیر ای کثیرة.
[44] ـ جمع جلیل ای عظیم.
[45] ـ ای افقت من غفلة الشراب.
[46] ـ ای الاحسان و الاعطاء.
[47] ـ خطاب للانثی و هو خبر مقدم.
[48] ـ جمع شمال بمعنی الطبیعة.
[49] ـ ای النساء نادینک.
[50] ـ بیا عم کما هو عادتهن من غیر الشاب من الرجال.
[51] ـ ای الدعاء المفهوم من دعونک.
[52] ـ ای نسبة و وصف.
[53] ـ ای حقارا و عدم اعتناء بک.
[54] ـ حال من الضمیر فی الخبر و هو اسم موضع.
[55] ـ اسم موضع والمراد ان الدیار بین هذین الموضعین.
[56] ـ مفعول غیّر، جمع آیة بمعنی العلامة التی یهتدی بها الیها.
[57] ـ جمع دمنة مواضع القوم.
[58] ـ المطر الکثیر.
[59] ـ شدید الوقوع.
[60] ـ الریح باللیل ای الصرصر.
[61] ـ ای یحمل التراب.
[62] ـ علم جنس للسبع المعروف.
[63] ـ هذه اللفظة اذا برز الشجعان فی الحرب و قالوا لاقرانهم انزلوا.
[64] ـ من اللجاج و هو الملازمة.
[65] ـ و هو الخوف ای و لازم الشجعان الدخول فی المخاوف.
[66] ـ ما استفهامیة حذف الفها لدخول لام الجر علیها و سکونها للضرورة.
[67] ـ ای انت حین تعداد المقاتلین جئتنی اولهم و حین القتال نزعت نفسک من بینهم و تأخرت فی آخرهم و ما هذا الا حالة الجبان المضمر علی الفرار.
[68] ـ هو القبر.
[69] ـ ای محل اقامته.
[70] ـ ای محل اختلافها عند هبوبها.
[71] ـ ای متکلفا للخشوع و الذل لاجل ان یعطیک الناس من دنیاهم.
[72] ـ ای بلبس ما عندک من الثیاب.
[73] ـ هو الذی یسوق الابل و یغنی لها.
[74] ـ ای الکثیر العشق.
[75] ـ جمع نَشْوی هی مؤنث نَشْوان ای سکران یقال رجلٌ نشوان ای سکران.
[76] ـ ای تغیر و درس.
[77] ـ جمع المرعی ای الکلاء و العلف.
[78] ـ ای الصحراء و الفلاة.
[79] ـ اسم موضع کان قوم ینزلونها.
[80] ـ اسم مکان قوم لیلی ینزلون بها.
[81] ـ مِنَ الظِّبا الشادِنْ یقال شَدَنَ الغزالُ یَشْدُنُ شُدُوناً اذا قوِی و طلع قرناه و استغنی عن امه فهو شادن ای قوِیّ.
[82] ـ ای کیاسة حسن الهیئة.
[83] ـ مرکب من شر و آفة.
[84] ـ مفردٌ مِن شَرُفَ یَشرُفُ، مصدر.
[85] ـ فهی سلمی بعینها الا انه صغرها لانه قد یعذب الاسم المصغر و اعاد اسمها ظاهرا و لم یقل اذ هی جارة للتلذذ بترداد اسمها علی آذانه.
[86] ـ ای خالیة من آثار القوم.
[87] ـ ای علائمها و آثارهاء.
[88] ـ جمع زبور و هو الکتاب ای صارت علاماتها و آثارها الدالة علیها مثل حروف الکتب فی الخفاء.
[89] ـ استفهامیة مبتداء.
[90] ـ فعل ماض خبر المبتداء فاعله فیه یرجع الی المبتداء.
[91] ـ ای الهم و الحزن.
[92] ـ جملته صفة شجواً.
[93] ـ هو ابن عم خدیجة ام المؤمنین فقالت له یا ابن اسمع من ابن اسمع من ابن اخیک محمّد صلی الله علیه و سلم، فاخبره ما رأی فقال ورقة: هذا الناموس الذی نزّل الله علی موسی، لیتنی اکون حیّاً اذ یخرجک قومک.
[94] ـ ای فی ایام نبوتک.
[95] ـ شابّا فانصرک نصراً مؤزّراً ای کنت شابا عند ظهورها حتی ابالغ فی نصرتها و حمایتها.
[96] ـ ای القتل الشدید.
[97] ـ ای سوء الحال و الانکسار من الحزن و الغم.
[98] ـ ای رفع الصوت بالبکاء.
[99] ـ من اضافة الصفة للموصوف ای مثل البرد المسحوق ای البالی الذائب.
[100] ـ نوع من الثیاب معروف.
[101] ـ ای اَهْلَکَ.
[102] ـ ای المطر هو فاعل.
[103] ـ ای منزله و الضمیر فیه للحی.
[104] ـ ای الرجوع و العود مرة بعد اخری، عطف علی القطر.
[105] ـ هو الریح البحریة و المراد مطلق الریح لان لها مدخلا فی تغییر الدیار و هدمها.
[106] ـ هو ابن المنذر ملک العرب من طرف کسری حبس عدی بن زید بعد ان کان صدیقا له والح فی حبسه فلم یرث له، فکلم عمیر اخو عدی کسری فامر النعمان بتخلیته عن السجن، فخاف النعمان ان یکیده اذا خلاه فارسل الیه من خنقه و هو اول من قتل من العرب مخنوقا.
[107] ـ ای رسالة.
[108] ـ بنت عمرو بن الحارث فهی اخت صخر سبق ذکرها فی الفرقة الثانیة.
[109] ـ ای ابیضّ شعره.
[110] ـ ای غلب بیاضه علی سواده.
[111] ـ اسم المعز بلسان الترکمان.
[112] ـ ای معز تمت له سنة.
[113] ـ ای قفا و انتظرا.
[114]ـ ای اثرا و رسما ای اطلبا الخبر من الاثر و الرسم.
[115] ـ مکان قریب من مکه.
[116] ـ ای خالیات من السکان مبتدائه محذوف ای هذه الدیار مقفرات.
[117] ـ ای هالکات.
[118] ـ ای الکتاب و الآیات علامات تدل علیه و هی الحروف.
[119] ـ نافیة بمعنی لیس.
[120] ـ اسم موصول و الجار و المجرور خبر مقدم.
[121] ـ ای بردت سروراً و فرحاً.
[122] ـ مبتداء مؤخر و من بیانیة.
[123] ـ ای هیجه و حرکه.
[124] ـ ای المحبة و العشق.
[125] ـ ای الآثار و رسم دیار المحبوب.
[126] ـ هو اسم موضع فیه ذلک الرسم، صفه لرسم.
[127] ـ اسم فاعل ای مستوٍ فی الارض و هو ما بعده صفات لرسم ای لا ینطق و لا یتکلم.
[128] ـ اسم فاعل ای حال علیه الحول.
[129] ـ ای قالت زوجة الشاعر ابی قیس.
[130] ـ مصدرٌ لقال کالقال و لا یستعملان الا فی الشر.
[131] ـ ای الفحش.
[132] ـ حال من فاعل قالت ای قالت هذا القول حال کونها متمهلة و حال کونها غیر قاصدة لقیل الحنا.
[133] ـ جمع سمع معبرة عن المثنی مبالغة.
[134] ـ ای نشر النساء ای رائحتهن فی الاستطابة.
[135] ـ ای کدنانیر فی الاشراق و البریق و الاستدارة.
[136] ـ جمع طرف هی الاصابع.
[137] ـ شجر لین لاغصان محمر فقد شبع اصابع النساء حین خضبها بالحناء بذلک العنم و الجامع مطلق الحمرة.
[138] ـ ای النشاط و الارتیاح.
[139] ـ ای الظلم.
[140] ـ ای المأنوف.
[141] ـ ای السیف القطاع.
[142] ـ هی بنت عتبة بن ربیعة، ام معاویة بن ابی سفیان.
[143] ـ هم اصحاب لواء المشرکین فی حرب احد فهند تخاطب به بنی عبدالدار، ای اصبروا صبراً و لا تفروا.
[144] ـ لما مات ابنها سعد من جراحة اصابته فی غزوة الخندق.
[145] ـ منصوب بنزع الخافض ای مِن سعد.
[146] ـ ای نزل اقاربی مکاناً بین دُرنی و با دولی.
[147] ـ اسم مکان و موضع.
[148] ـ اسم موضع و مکان.
[149] ـ فاعله فیه ضمیر یرجع الی محبوبه.
[150] ـ منصوبة علی الظرفیة ای حلت محبوبتی بمکان عال.
[151] ـ اسم موضع یتحزن بان محبوبته نزلت مع اهلها بمکان عال بالسخال بعید عن اهله فشق الوصول الیها.
[152] ـ مخفف.
[153] ـ مخفف.
[154] ـ مشدد.
[155] ـ مخفف.
[156] ـ الذی حصل له حزن و سوء حال.
[157] ـ ای شیئاً حاله ای قبیح و معیوب.
[158] ـ ای اتمنی ان یحصل لی شعور بجواب احد الامرین اللدین استفهم عنهما و هما اتیان احبتی بعد البعاد و الفراق و موتی قبل ذلک فالخبر جملة الاستفهام، تکرار الاستفهام اشارة لخفاء العاقبة علیه.
[159] ـ بنون التأکید الخفیفة.
[160] ـ اسم الاشارة راجع للاتیان المفهوم من آتینهم.
[161] ـ هو الهلاک.
[162] ـ ای نقتص منه.
[163] ـ ای کل امر مکروه.
[164] ـ هو القرب.
[165] ـ فاعله فیه الضمیر یرجع الی محبوبة الشاعر.
[166] ـ ای شعرین ارختهما علی العارضین.
[167] ـ ای ماء الغمام یتجمّد فی الهواء البارد و یسقط علی الارض حبوباً.
[168] ـ ضد المرتاح ای ضد الراضی و ضد ناعم البال.
[169] ـ خفة تلحقه لشدة اللذة التی یحدثها الشعور بالحمال.
[170] ــ ای یلوم و یعیب و یسب.
[171] ـ ای متحیرا و عاشقا.
[172] ـ ای قلیل الارتفاع ای لیس لها بطن کبیر ینافی حسن قدها.
[173] ـ ای القمر.
[174] ـ استفهام سکن میمها للضرورة و حذف الفه للجر.
[175] ـ ای لایّ شئ لا یعی کلامی ذا السید المأمول لدفع الشدائد و اعطاء الاحسان.
[176] ـ ای خفی و التبس
[177]ـ قبیلة معروفة
[178]ـ بدل من تمیم الذی قبله و هو علم قبیلة معروفة.
[179]ـ ای وجدهم القوم، ای اعدائها اغاروا علیها فوجدوها رَوْبی.
[180]ـ جمع رائب و هو من غلب علیه النوم من طول السهر.
[181]ـ تأکید لروبی فاستباحوها قتلاً و سلباً.
[182]ـ ای فقیرات.
[183]ـ جمع شعثاء کحمراء و هی مغبرة شعر الرأس من قلة ما تدهنه به.
[184]ـ صفة شعث و العادة انهن نتن الرائحة.
[185]ـ جمع سِعْلا و هی الساحرة من الجن، فالشاعر یذم هذا الشخص المحب لهؤلاء النسوة الذمیمة.
[186]ـ ای صعبا لا یصل الی فهمه احد اِلاّ بشق.
[187]ـ منادی حذف منه یاء النداء
[188]ـ ای اعطفا و میلا علی رسم دار.
[189]ـ مَیَّه و سلیمی محبوبتان للشاعر کانتا ساکنتین فی هذه الدار المنهدمة.
[190] ـ. الهمزة للاستفهام.
[191] ـ موضع القوم.
[192] ـ ای خلت و کانت فقراً.
[193] ـ اسم موضع معلوم لهم.
[194] ـ جمع غضاة شجر ذو شوک.
[195] ـ فعل امر ای کف عما لا یحمد.
[196] ـ ای لا تحزن علی ما فاتک.
[197] ـ بالبناء للمفعول ای یقضه الله لک من الرزق و الفا للتعلیل.
[198] ـ یعنی یصل الیک مطلقا و ما شرطیة و لذا حذفت الالف من یقض و یأتیک جواب الشرط و رفعه الشاعر لکونه جائزا و ان کان ضعیفا لکون الشرط مضارعاً.
[199] ـ اسم رجل.
[200] ـ ای سالم الصدر لیس عنده حقد.
[201] ـ ای بعد ما وجد منه ما وجد من الخصام.
[202] ـ هو ما بقی من آثار الدیار بعد تهدمها.
[203] ـ ای هیجک الحزن و اغصّک.
[204] ـ او هنا بمعنی الواو و البرذون الخیل یطلق علی الذکر و الانثی.
[205] ـ ای الاسود.
[206] ـ ای دار الاحبة.
[207] ـ مواضع القوم.
[208] ـ بمعنی بل.
[209] ـ مثل حروف الزبور فی الخفاء.
[210] ـ اسم محبوبة الشاعر.
[211] ـ صفة الدار و هو ساحل البحر.
[212] ـ بلدة معروفة علی الساحل.
[213] ـ هو الهلاک و هو مفعول کساها للثانی.
[214] ـ فاعل کساها ای کساها اللیل و النهار ای مرورهما الهلاک.
[215] ـ ادراک الحاجة و المطلب.
[216] ـ جمع صولجان و هو عصا فی رأسها اعوجاج.
[217] ـ التلقّف تناول الشئ بسرعة.
[218] ـ ثقل فی الاذن.
[219] ـ من المداناة ای المقاربة.
[220] ـ جمع البریّة، الخلق.
[221] ـ ان تکون مثل الصبّی فی التواضع.
[222] ـ ان تکون مُسْتَلِذّا بالتواضع.
[223] ـ ان تعد التواضع لذیذاً.
[224] ـ شجر مخضر شتاء و صیفاً و هو طویل یبلغ طوله الی ثلاثین متراً فی بعض البلاد.
[225] ـ هو شجر یقال له شجرة الحیة، و یبلغ طوله فی بعض الاوقات الی عشرین متراً.
[226] ـ ما انهبط من الارض.
[227] ـ الحجارة المجموعة علی القبور.
[228] ـ ای ابغضت.
[229] ـ النسیم المستنشق.
[230] ـ ای مُبَکِّر.
[231] ـ شدة الریاح من الشمال فی الصیف دون الشتاء، کانه جمع بارحة.
[232] ـ ای اخبرنی.
[233] ـ ای سهر و عدم نوم.
[234] ـ هی شاة تعطی للفقیر او الجار لیأخذ لبنها ایاماً معلومة ثم یردها لصاحبها.
[235] ـ العنَّد: جمع عنود و هی الناقة الصعبة.
[236] ـ صفة الخیل فی توصیف الشاعر.
[237] ـ جمع واطی من وَطِئَ یَطَؤُ بمعنی داس.
[238] ـ ای الطریق ای دائسین علی الطریق اللیل.
[239] ـ ای التی لا تسلک الا باللیل لکونها مخوفة.
[240] ـ بنون التاکید الثقیلة.
[241] ـ ای سمن.
[242] ـ ای الاحمق.
[243] ـ ای یشتری.
[244] ـ ای الشابة من النوق.
[245] ـ ای بنو اسد.
[246] ـ اسم ماء لبنی تمیم.
[247] ـ ای بنو اسد.
[248] ـ اسم سوق للعرب بناحیة مکة کانوا یجتمون فیها هدمها الاسلام.
[249] ـ مراد الشاعر مدح بنی اسد بکونهم اغاروا علی بنی تمیم عند الجفار و اغاروا علی اهل سوق عکاظ و قاتلوهم لقوتهم.
[250] ـ کنایة عن الوفاء.
[251] ـ اسم محبوبة الشاعر.
[252] ـ لقب امرأة شریفة من نساء العرب.
[253] ـ هی الرأس و المعنی علی التشبیه ای خندف کهامة یعنی و انت اعظم منها عندی فلذا دعوت لدارک بالسلامة.
[254] ـ ای یتساوی.
[255] ـ ای العقل و الفطنة.
[256] ـ ای نساء جوار.
[257] ـ اسم لبقر الوحش ای تشبها فی اتساعها مع شدة السواد.
[258] ـ تثنیة خافیة و هی ریشات اذا ضم الطائر جناحیه خفیت.
[259] ـ لغة فی الغیم.
[260] ـ ای الاخذة الشدیدة.
[261] ـ ای داه فطن.
[262] ـ ای اهلک و افنی.
[263] ـ جمع الاُسْرَة و هی اهل البیت.
[264] ـ جمع ضحیة و هی ذبیحة.
[265] ـ ای الطَّرِیُّ الَّذِی لَم یَتَغَیَّر.