الکنوز الخفیة فی معتقدات الحنفیة

تألیف: عبدالرحمن آخوند تنگلی

زبان: عربی

موضوع: علم کلام (عقائد اهل سنت)

ناشر: تنعیم

پیرامون کتاب: با گسترش مرام های بدعی و نوظهور و مطلع نبودن عوام الناس از عقائد اهل سنت و الجماعت به جهت مشغول شدن به امور دنیوی، استاد تنگلی در سال 1396 هجری شمسی این کتاب را تألیف نموده و هر آنچه از عقائد اهل سنت که دانستن آن برای همه کس خصوصا طلاب علوم دینی لازم است را به همراه دلایل عقلی و نقلی از آیات و احادیث، به زبان عربی نگاشته و در دسترس عموم قرار دادند. این کتاب به جهت دارا بودن از عبارت و سیاقی روان و به جهت طرح مسائل اختلافی جدید و نوظهور و نیز بیان ادله آن، بسیار مفید بوده و هم اکنون نیز در حوزه علمیه عرفانی عرفان آباد و چند حوزه علمیه دیگر جزو کتب درسی میباشد. این کتاب در قطع وزیری و 219 صفحه، در سال 1397 هجری شمسی توسط انتشارات تنعیم به چاپ رسید. این کتاب به صورت پی دی اف بوده و حجم آن پس از دانلود 18 مگابایت میباشد. لینک دانلود در زیر قرار دارد.

---

دانلود این کتاب

---

متن کامل این کتاب

الکنوز الخفیة فی معتقدات الحنفیة

تألیف: عبدالرحمن آخوند تنگلی طانا

نوبت چاپ: اول –1397

فهرست

مقدمة. 7

القول فی الایمان باسباب العلم.. 9

القول فی الایمان بالادلة الشرعیة. 14

القول فی الایمان بالله تعالی.. 18

القول فی الایمان بصفات الله تعالی.. 29

القول فی الایمان باسمائه تعالی.. 43

القول فی الایمان برؤیة الله تعالی.. 45

القول فی الایمان بملائکته تعالی.. 50

القول فی الایمان بکتب الله تعالی.. 53

القول فی الایمان بانبیآئه تعالی.. 58

القول فی الایمان بعظماته صلی الله علیه و سلم.. 67

القول فی الایمان بطهارة نسبه و شرافة اسمائه. 75

القول فی الامهات الطاهرات… 78

القول فی الایمان باعمامه و عماته صلی الله علیه و سلم.. 93

القول فی الایمان بالیوم الآخر. 97

القول فی الایمان بالقدر و القضاء. 99

القول فی الایمان بان العباد مختار. 103

القول فی الایمان بان الاستطاعة مع الفعل.. 107

القول فی الایمان بان کل حیّ یستوفی رزقه. 109

القول فی الایمان با حوال الفجّار فی القبور. 111

القول فی الایمان باحوال الابرار فی القبور. 114

القول فی الایمان بالصُوْر. 116

القول فی الایمان بالوزن و المیزان.. 123

القول فی الایمان بالکتاب… 125

القول فی الایمان بالسؤال.. 127

القول فی الایمان بالحوض…. 129

القول فی الایمان بالصراط… 131

القول فی الایمان بالجنة. 132

القول فی الایمان بالنار. 134

القول فی الایمان بالمعراج.. 136

القول فی الایمان بالمعجزات… 140

القول فی الایمان بالکرامات… 144

القول فی الایمان بفضل الخلفاء الراشدین.. 147

القول فی الایمان بفضل الصحابة رضی الله عنهم.. 153

القول فی الایمان بالعشرة المبشرة. 155

القول فی الایمان بحقِّیَّة الماتریدیة و الاشعریة. 157

القول فی الایمان بحقّیّة المذاهب الاربعة. 159

القول فی الایمان بحقّیّة الطرائق الصوفیة. 163

القول فی الایمان بحقّیّة التوسل باحباب الله تعالی.. 167

القول فی الایمان بجواز التوسل بالجمادات المتبرکة. 172

القول فی الایمان بجواز الاستعانة بغیره تعالی.. 180

القول فی الایمان باستحباب زیارة قبور المسلمین.. 185

القول فی الایمان بسماع الموتی.. 189

القول فی الایمان بعلم الغیوب… 194

القول فی الایمان بتأثیر الاسباب… 195

القول فی الایمان بمراسم المولد.. 199

القول فی الایمان بجواز القیام فی المولد.. 205

القول فی الایمان بجواز دور الاسقاط… 210

القول فی الایمان بمذمومیّة البدعة. 213

القول فی الایمان بعلامات الساعة. 218

بسم الله الرحمن الرحیم

مقدمة

الحمدلله الذی خلق الخلق قاطبةً و جمیع الانسان، و انطقهم باصناف اللُسْن و انواع البیان و اسکنهم علی وجه الارض فی السُّهُول و الجبال و القری و البلدان و جعلهم شعوبا و طوائف من الاعراب و الاعاجم و الفرس و الترکمان، و صیرهم مختلفین فی العقائد و الاعمال من الکفر و الایمان و الاطاعة و العصیان و ارسل رسله لیهدیهم الی سبیل الحق و الدَّیَّان و لاسیّما سیدنا و مولانا محمّدٌ سید الرسل و سید ولد عدنان لیظهر دینه علی کل المسالک الی آخر الزمان، و الصلاة و السلام علیه و علی آله و صحبه و علی من تبعهم بالتُقَیٰ و الاحسان.

امّا بعد: فلما تغیرت احوال الخلق و الانام، و کثرت فیهم اسباب رغد العیش و رفاهیة الخواص و العوام و غرق الناس فی نعم الله الکریم ذی الجلال و الاکرام تکاسلوا عن اداء شکر المنعم و الاختدام و تغافلوا عن تعلم اصول الدین و العقائد و الاحکام و العلماء بذلوا غایةَ وسعهم لاخذ الریاسة و زهرة الدنیا و الحُطَام و سکتوا عن ظهور الفتن الکثیرة و شیوع البدع الحریقة کالضِّرَام و سُمِعَتْ اصواتهم من کل أنحاء بتکفیر المسلمین و الشیوخ و الاولیاء الکرام و انخدع بمکرهم من جهل العقائد و مذهب الامام، فلذا اردت ان اُبَیِّنَ أبلج المناهج و أسْنیٰ المرام، بالبیان الواضح و سهولة الکلام، و ألّفتُ کتابی هذا و سمیته بـ «الکنوز الخفیة فی معتقدات الحنفیة» و جعلت عناوینه بالاقوال و براهینه بالرمز و الاجمال هکذا ﴿دع﴾ عن دلیل عقلی و ﴿دن﴾ عن دلیل نقلی و ﴿آ﴾ عن آیة قرآنیة و ﴿ح﴾ عن حدیث نبوی. أسأل الله ربی و رب العالمین ان ینفع لی بهذا الکتاب و لاخواننا المسلمین الی یوم الدین، آمین.

القول فی الایمان باسباب العلم

اعلم ان معشر الانس بأسرها فی الدنیا فی عزة و کرم و اما فی الآخرة فلیس لهم عزة و شرف، بل شأنهم ویل و ألم، الَّا من آمن و اتصف بتقوی الله تعالی و تزین بالمعارف و الاحسان، فانهم فی بُحْبُوحَة الجنان، فهداهم الله الرحیم، الی صراطه المستقیم، بخلق اسباب العلم فی ذاتهم و خارجهم.

منها السمع، هو قوة مودَعة فی العصب المفروش فی مُقَعَّر الصماخ تدرک بها المسموعات من انواع الاصوات بخلق خالق النغمات.

﴿دع﴾ لاتشک العلماء کلهم ان السمع یفید العلم و یتعلق ببعضه حکم من الاحکام الشرعیة.

﴿دن﴾﴿آ﴾ اِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكۡرَىٰ لِمَنْ كَانَ لَهُۥقَلْبٌ أَوْ أَلْقَي السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِيدٌ٣٧/ق

﴿ح﴾ اذا سمعتَ النداء فأجب داعی الله.

و منها البصر و هی القوة المُوْدَعة فی العصبتین المجوّفتین اللتین تتلاقیان فی الدماغ ثم تفترقان فتتأدیان الی العینین، تدرک بها المبصرات من الاضواء و اصناف الالوان، و انواع الاشکال بخلق الملک المتعال.

﴿دع﴾ اعلم ان اولی الالباب متفقون ان بالابصار تری المبصرات و تعلم بها.

﴿دن﴾﴿آ﴾ فَٱرۡجِعِ ٱلۡبَصَرَ هَلۡ تَرَىٰ مِن فُطُورٖ٣/الملك

﴿ح﴾ من رأی منکم منکرا فلیغیره بیده.

و منها الشم و هو قوة مودعة فی زائدتی مقدم الدماغ مثل حَلَمَتَیْ الثدی. فبوصول الهواء المتکیف بکیفیة ذی الرائحة الی الخیشوم تدرک المشمومات بخلق خالق جمیع الکائنات.

﴿دع﴾ ان العقول کلها معترفون ان بالحاسة الشامة تعلم انواع الروائح.

﴿دن﴾﴿آ﴾ قَالَ أَبُوهُمۡ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ٩٤/یوسف

﴿ح﴾ اذا وجداحدکم فی بطنه شیئاً فاشکل علیه اخرج منه شیء ام لا، فلا یَخرُجَنَّ من المسجد حتی یسمع صوتا او یجد ریحا.

و منها الذوق و هو قوة منبثّة فی العصب المفروش علی جرم اللسان، فبوصول الرطوبة اللُعابیة المخلوطة بالمطعوم الی ذلک العصب تدرک الطعوم بخلق الخالق القیوم، کالحلاوة و المرارة و الحُموضة و المُلوحة و غیرها.

﴿دع﴾ ان الانام من الخواص و العوام لا یشکون ان لا یعلم جمیع الطعوم الا بهذه الحاسة الذائقة.

﴿دن﴾﴿آ﴾ فَلَمَّا ذَاقَا ٱلشَّجَرَةَ بَدَتۡ لَهُمَا سَوۡءَٰتُهُمَا٢٢/الاعراف

﴿ح﴾ لا بأس ان یذوق الخل او الشیء ما لم یدخل حلقه و هو صائم.

و منها اللمس و هو قوة منبثة فی جمیع البدن فاذا اتصل شیء و تماسَّ به تُدرِک بخلق الله تعالی احوالَه من الحرارة و البرودة و الرطوبة و الیبوسة و الخشونة و اللُیُونة و غیرها.

﴿دع﴾ من کان ذا فکر صحیح و درک سلیم لجزم ان بدن الانسان بالحاسة اللامسة یدرک الاحوال المذکورة.

﴿دن﴾﴿آ﴾ إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ خُلِقَ هَلُوعًا١٩إِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ جَزُوعٗا٢٠ /المعارج

﴿ح﴾ قال الله تعالی: یابن آدم کیف تعصون و انتم تجزعون من حر الشمس.

و بکل حاسة من الحواس المذکورة یُطَّلَعُ علی ما و ضعت تلک الحاسة له و لا یمتنع ان یدرک بها ما یدرک بالحاسة الاخری لما ان ذلک بمحض خلق الله تعالی من غیر تاثیر مستقل للحواس.

و منها الخبر المتواتر و هو الخبر الثابت علی ألْسِنة جماعة لایُجوِّز العقل توافقهم علی الکذب کالعلم بالملوک الماضیة فی الازمنة السابقة و البلاد البعیدة کالإسکندر و البُختْنَصَّرْ و الآمریکا و الصین.

و منها الالهام و هو ما یلقی فی القلب من الخیر بطریق الفیض، فبه یحصل العلم فی حق المُلْهَم لا فی غیره.

﴿دن﴾﴿آ﴾ فَأَلۡهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقۡوَىٰهَا٨/الشمس

﴿ح﴾ لقد کان فیما قبلکم من الامم ناس محدَّثون فان یکن فی امتی احد فانه عمر.

و منها خبر الرسول الذی ثبت رسالته بالمعجزة.

﴿دع﴾ و اعلم ان من اظهر الله تعالی المعجزة علی یده تصدیقاً له فی دعوی رسالته کان صادقا فیما قال و مصیباً فیما اتی به من الشریعة الحقّة، فاذا کان صادقا فیقع العلم بمضمونها جزماً و قطعاً.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلۡهَوَىٰٓ٣ إِنۡ هُوَ إِلَّا وَحۡيٞ يُوحَىٰ٤/النجم

﴿ح﴾ اکتب فوالذی نفسی بیده ما یخرج منه الّا حقٌّ.

و منها العقل و هو قوة للنفس بها تستعد للعلوم و الادراکات.

﴿دن﴾﴿آ﴾ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ٤/الرعد

﴿ح﴾ العقل سید الاعمال فی الدارین جمیعا.

﴿ح﴾ العقل هبة الله.

فبملاقات ایّ سبب من الاسباب المذکورة بمسبَّبِه تحدث المعلومات بخلق مُسَبِّبِ الاسباب کلها.

القول فی الایمان بالادلة الشرعیة

هی جمع الدلیل و هو الذی یلزم من العلم به العلم بشیء آخر. و اعلم ان الدلیل الشرعی امّا ان یکون وحیا او غیره، و الوحی ان کان متلوا فهو القرآن و الا فهو الحدیث، و غیر الوحی ان کان قول جمیع الامة فهو الاجماع و الا فهو القیاس، فعلم ان ادلّة الشرع اربعة.

الاوّل القرآن و هو ما نقل الینا بین دفَّتَی المصاحف تواتراً و هو منبع العلوم و الحِکَم و مَنْهَجُ السعادة و الکَرِمِ، من جعله امامه قاده الی الجنة و من جعله خلفه ساقه الی النار.

﴿دن﴾﴿آ﴾ إِنَّ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ يَهۡدِي لِلَّتِي هِيَ أَقۡوَمُ وَيُبَشِّرُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱلَّذِينَ يَعۡمَلُونَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أَنَّ لَهُمۡ أَجۡرٗا كَبِيرٗا٩/الاسراء

﴿ح﴾ القرآن آمرٌ زاجرٌ و صامتٌ ناطقٌ، حجةُ الله علی خلقه.

الثانی الحدیث و هو یطلق علی قول النبی صلی الله علیه و سلم و فعله و تقریره و کذلک یطلق علی قول الصحابی و فعله و تقریره، و علی قول التابعی و فعله و تقریره. فالصحابة و التابعون کلهم اخذوا الآدابَ و الشِّیَمَ و العلوم و الحکم من حضرة الرسالة صلی الله تعالی علیه و سلم. فحکم الحدیث کالقرآن یجب الانقیاد له و العمل به.

﴿دن﴾﴿آ﴾ مَّن يُطِعِ ٱلرَّسُولَ فَقَدۡ أَطَاعَ ٱللَّهَ٨٠/النساء

﴿ح﴾ لا اُلْفِیَنَّ احدکم متکأً علی اریکته یأتیه الامر من امری مما امرتُ به او نهیتُ عنه فیقول لا ندری ما وجدنا فی کتاب الله اتَّبَعْناه.

الثالث الاجماع و هو اتفاق المجتهدین من امة محمّد صلی الله تعالی علیه و سلم فی عصرٍ علی حکم شرعی فبهذا الدلیل یثبت الحکم یقینا حتی یکفر جاحده.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَمَن يُشَاقِقِ ٱلرَّسُولَ مِنۢ بَعۡدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ ٱلۡهُدَىٰ وَيَتَّبِعۡ غَيۡرَ سَبِيلِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ نُوَلِّهِۦ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصۡلِهِۦ جَهَنَّمَۖ وَسَآءَتۡ مَصِيرًا١١٥/النساء

﴿ح﴾ علیکم بالجماعة ان امتی لن تجتمع علی ضلالة فاذا رأیتم اختلافاً فعلیکم بالسَّواد الاعظم.

﴿ح﴾ لا تجتمع امتی علی الضلالة.

﴿ح﴾ ان الله لا یُجْمِع امة محمّد علی الضلالة.

﴿ح﴾ اتبعوا السَّوادَ الاعظم.

﴿ح﴾ علیکم بالجماعة من شَذَّ شَذَّ فی النار.

الرابع القیاس هو تعدیة الحکم من الاصل الی الفرع بعلة متحدة لا تدرک بمجرد اللغة و انه حجة مظهِرة للحکم فیجب العمل به.

﴿دن﴾﴿آ﴾ فَٱعۡتَبِرُواْ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَبۡصَٰرِ٢/الحشر

﴿ح﴾ ان النبی صلی الله علیه و سلم لما بعث مُعَاذا الی الیمن قال له بِمَ تقضی، قال: بما فی کتاب الله، قال: فان لم تجد فی کتاب الله، قال: اقضی بما قضی به رسول الله، قال: فان لم تجد ما قضی به رسول الله، قال: اجتهد برأیی، قال علیه السلام: الحمد لله الذی وفق رسولَ رسولِه بما یرضی به رسولُه.

﴿ح﴾ ان الخَثْعَمِیَّة قالت یا رسول الله انّ فریضة الحج أدْرَکَتْ ابی شیخا کبیرا لا یستطیع ان یستمسک علی الراحلة، أفَتُجْزِیْنِی أنْ اَحُجَّ عنه؟ فقال علیه السلام: أرأیتِ لو کان علی ابیکِ دین فقضیتِه أکان یُقبل منکِ؟ قالت نعم، قال: فدین الله اَحَقُّ ان یقبل.

﴿ح﴾ ان عمر رضی الله عنه سأل النبی علیه السلام من قبلة الصائم. فقال علیه السلام ارأیت لو تمضمضتَ بماء ثم مَجَجْتَه اکان یضرُّکَ؟

فعلم من هذا انه علیه السلام یعمل بالقیاس فیکون حجة.

فهذه الادلة الاربعة اصول الشرائع الاسلامیة فمن قبل و رَآها حقا و عمل بمدلولاتها فهو سعید سُنِّیٌّ و من لم یقبل الا بعضَها فهو شَقِیٌّ بِدْعِیٌّ.

القول فی الایمان بالله تعالی

یجب علی الانسان المکلف ان یقول بلسانه آمنت بالله و ان یصدِّقه بقلبه. لان الله تعالی خلقه و اخرجه من حضیض العَدَم الی اَوْجِ الوجود و لیس له مالک مربٍّ سوی الملک المعبود، بل کل الکائنات فی قبضة العلیم الحکیم المحمود الذی ثبتت رُبُوبِیَّتُه بالدلیل العقلی و البرهان النقلی الموجود.

﴿دع﴾ و اعلم ان العقلاء متفقون بان العالم متغیر، و کل متغیر حادث فالعالم حادث و الحادث لابد له من محدِث و هو امّا واجب او ممکن، و الثانی منتف لکونه من جملة العالم، و العالَم اثر و المُوجِدُ مؤثِرٌ، فیجب ان یتقدم المؤثر و الّا لزم ان یتقدم الشئ علی نفسه و هو محال، فالمتعیّن هو الاول ای الواجب الوجود. فالعالم موجود و مشهود بالحواس و مدرک بالعقول و خالقه ظاهر بالدلائل العقلیة و باهِرٌ بالبراهین النقلیة و عدم الرؤیة بالابصار لایقدح بوجود ذلک الواجب الوجود، الا تری کم من شئ موجود ندرکه بالحواس و ان لم نر مُوجِدَه کالعلم بالصوت یوجب العلم بالمُصَوِّت و انفتاح الباب یوجب العلم بوجود الفاتح و انکشاف ضوء النور یوجب العلم بوجود المنوِّر و الرؤیة بذی حیاة یوجب العلم بوجود الروح فیه و ان لم نر المصوت و الفاتح و المنور و الروح، و نحن لا نشک بوجود هذه الاشیاء المؤثرة بعد التحقق و الایقان برؤیة آثارها.

قال الامام الماتریدی رحمه الله ان العالم نوعان: حیّ و میّت، و کل حی جاهل بابتدائه، عاجز عن انشاء مثله و اصلاح ما فسد منه وقت قوته و کماله فثبت انه کان بغیره، و المیِّت احق بذلک.

و منه ما تمسک به الامام الاعظم ابوحنیفة رحمه الله، انه کان سیفاً علی الدهریة و کانوا ینتهزون الفرصة لیقتلوه فبینما هو یوما فی مسجده قاعدٌ اذ هجم علیه جماعة بسیوف مسلولة و همّوا بقتله، فقال لهم، اجیبونی عن مسألة ثم افعلوا ما شئتم، فقالوا له هات، فقال: مَا تقولون فی رجل یقول لکم: انی رأیت سفینة مشحونة بالاحمال، مملوئة من الاثقال قد احتوشها فی لُجَّة البحر امواج متلاطمة و ریاح مختلفة و هی من بینها تجری مستویة لیس لها مَلَّاحٌ یُجریها و لا متعهد یدفعها هل یجوز ذلک فی العقل؟ قالوا: لا، هذا شئ لا یقبله العقل، فقال ابوحنیفة: یا سبحان الله اذا لم یجز فی العقل سفینة تجری فی البحر مستویة من غیر متعهد و لا مُجری فکیف یجوز قیام هذه الدنیا علی اختلاف احوالها و تغیر اعمالها و سَعَة اطرافها و تباین اکنافها من غیر صانع و حافظ؟ فبکوا جمیعاً، و قالوا: صدقتَ و اغمدوا سیوفهم و تابوا.

و منه ایضاً حین سئل عن الصانع قول الامام الاعظم ابی حنیفة رحمه الله: بان الوالد یرید الذَّکَرَ فیکون انثی و یرید الانثی فیکون ذَکَراً، فدل هذا علی الصانع الحکیم.

و منه قول الامام مالک رحمه الله حین سأل هارون الرشید عن هذه المسألة، و هو هذا، اختلاف الاصوات و تردد النغمات و تفاوت اللغات. و منه جواب الامام احمد بن حنبل رحمه الله و هو قلعة حصینة مَلْسَاءُ لا فرجة فیها ظاهرها کالفضة المذابة و باطنها کالذهب الابریز، ثم انشقت الجُدران و خرج من القلعة حیوانٌ سمیع بصیر فلابد من الفاعل.

و منه ما تمسک به الامام الشافعی رحمه الله حین سئل عنه بما الدلیل علی وجود الصانع؟ و هو: ورقة الفِرصاد طَعْمُها و لونها و ریحها و طبعها واحد عندکم؟ قالوا نعم. قال: فتأکلها دودة القَزِّ فیخرج منها الابریسم و النحل فیخرج منها العسل و الشاة فیخرج منها البعر و یأکلها الظِّبَاء فینعقد فی نوافِجِها المسک فمن الذی جعل هذه الاشیاء کذلک مع ان الطبع واحد؟ فاستحسنوا منه ذلک و اَسلَموا علی یده و کان عددهم سبعة عشر.

و منه ما روی عن الامام جعفر الصادق رضی الله عنه ان بعض الزنادقة انکر الصانع عند جعفر الصادق رضی الله عنه فقال جعفر: هل رکبتَ البحر؟ قال نعم، قال هل رأیتَ اهواله؟ قال بلی: هاجت یوما ریاحٌ هائلةٌ فکسرت السُفُن و غرقت الملَّاحین فتعلقتُ انا ببعض اَلواحها ثم ذهب عنی ذلک اللوح فاذا انا مدفوع فی تلاطم الامواج حتی دُفعتُ الی الساحل، فقال جعفر قد کان اعتمادک من قبلُ علی السفینة و الملاح ثم علی اللوح حتی تُنجیَک، فلما ذهبت هذه الاشیاء عنک هل اسلمتْ نفسُک للهلاک ام کنت ترجو السلامة بعد؟ قال بل رجوت السلامة، قال ممن کنتَ ترجوها فسکت الرجل، فقال جعفر: اِنَّ الصانع هو الذی کنت ترجوه فی ذلک الوقت و هو الذی انجاک من الغرَق فاسلم الرجل علی یده.

و منه قول بعض العلماء حین سئل عنه بما الدلیل علی ان للعالم صانعاً واحداً؟ و هو «ذُلُّ اللَبیب، فقر الاَدیب، سقم الطبیب».

و منه قول بعض العرفاء حین سئل عنه بمَ عرفت الصانع، و هو عرفتُه بنحلة باحد طرفَیها تَعسِلُ و الآخر تَلسَعُ و العسل مقلوب اللَّسَع.

و منه قول اعرابی اذا سئل عن الدلیل للصانع، و هو البعرة تدل علی البعیر و الروث علی الحمیر، و آثار الاقدام علی المسیر، فسماءٌ ذات ابراج و ارضٌ ذات فجاج و بحار ذات امواج، اَمَا تدلُّ علی الصانع العلیم القدیر.

و منه قول بعض الاطبَّاء حین سئل عنه بم عرفت ربک؟ و هو اِهْلِیْلَجٌ مُجَفَّفٌ اَطْلَقُ، و لُعابٌ مُلَیِّنٌ اَمسَکُ.

فمن تفکر تفکرا عمیقا فی ایّ جزء من اجزاء الکائنات فهدی الی مُوجِدها المختار المستقِلّ، الم تر ان انواع النباتات و صنوف الاشجار لا ینمون الی ما لا نهایة له مع اسباب الرشد و بواعث النُمُوِّ موجودة فیها من الاتربة المرطوبة و الهواء المناسب لطباعها بل هن مجبورة موقوفة فی مقدار مُقدَّر و المُقدِّر المقتدِر هو الموجد الواجب الوجود.

﴿دن﴾﴿آ﴾ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡۚ هَلۡ مِنۡ خَٰلِقٍ غَيۡرُ ٱللَّهِ يَرۡزُقُكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِ٣/فاطر

﴿آ﴾ إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٖ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ يُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَ٣/یونس

﴿آ﴾ ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَيۡءٖۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ وَكِيلٞ٦٢ لَّهُۥ مَقَالِيدُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ٦٣/الزمر

﴿آ﴾ قُلِ ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَيۡءٖ وَهُوَ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّٰرُ١٦/الرعد

﴿آ﴾ وَخَلَقَ كُلَّ شَيۡءٖ١٠١/الانعام

﴿آ﴾ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمۡ خَٰلِقُ كُلِّ شَيۡءٖ٦٢/غافر

﴿ح﴾ ان الله تعالی قال: کنت کنزا مخفیا فاردت ان اُعْرَفَ فخلقتُ الخلقَ لِکَی اُعرَف.

﴿ح﴾ ان الله تعالی خلق آدم من قبضة قبضها من جمیع الارض فجاء بَنُو آدم علی قَدْر الارض جاء منهم الاحمر و الابیض و الاسود و بین ذلک و السهل و الحَزن و الحَسَن و الخبیث و الطیِّب و بین ذلک.

﴿ح﴾ ان الله تعالی خلق خَلقَه فی ظلمة فالقی علیهم من نوره فمن اصابه من ذلک النور یومئذ اهتدی و من اخطأهُ ضلّ.

﴿ح﴾ ان الله تعالی خلق الجنة و خلق النار فخلق لهذه اهلاً و لهذه اهلاً.

﴿ح﴾ ان الله تعالی قال: انا خلقت الخیر و الشر فطوبی لمن قدَّرتُ علی یده الخیر، و ویل لمن قدرتُ علی یده الشر.

﴿ح﴾ ان الله تعالی خلق الجنة بیضاء و احب شئ الی الله البیاضُ.

فنعم ما قیل بالمتقارب محذوف العروض و الضرب:

فیجب علی المکلف ان یعتقد انه تعالی قدیم لا ابتداء له و باق لا انتهاء له و مخالف للحوادث لا یکون مشابها لهذه الموجودات الحادثة و قائم بنفسه لا یتمکن فی مکان و لایجری علیه زمان و واحد لاشریک له فی ذاته و صفاته و افعاله.

﴿دع﴾ و اعلم اذا علمت ان لهذا العالم مُوجِدا مستقلا فلابد له من القِدَم، اذ لو کان حادثا مسبوقا بالعدم لکان وجوده من غیره ضرورة فلا یکون واجبا لذاته، فثبت انه قدیم و القدیم لایَقبل الفناء و الزوال فلاجرم کان باقیا الی ما لانهایة له.

و انه تعالی یخالف الحوادث و لا یشابه شیئا من هذه الخلائق اذ لو شابه هذه الموجودات الحادثة فی شئ منها لکان مثلها البتة، فجاز علیه ما جاز علیها من التغیُّر و الحدوث و الفناء و قد ثبت قِدَمُ الخالق و بقائُه. و ان له تعالی قیام بنفسه، لان القیام بالغیر و الاحتیاج الیه من خواص الممکن و لایلیق هذا بشان الواجب الوجود فثبت انه تعالی منزهٌ من الاحتیاج الی شئ. و ان له تعالی وحدانیة فهی وصف لازم للواجب تعالی فی ذاته و صفاته و افعاله فلا یشارکه فیها احد لانه لو امکن خالقان یمکن بینهما تمانُعٌ و تدافُعٌ باَنْ اراد احدهما وجود شئ و الآخر عدمَه، فان یوجد الامران فیحصل المخالفان و یجتمع النقیضان و هو محال و ان لم یوجدا فیلزم عجزهما و ان وجد احدهما فیلزم عجز احدهما و هو علامة الحدوث. فلابد ان یکون الواجب الخالق واحدا لا شریک له فی کلّ شأن من شؤونه.

﴿دن﴾﴿آ﴾ هُوَ ٱلۡأَوَّلُ٣/الحدید

﴿ح﴾ الاوّل.

﴿ح﴾ انت الاوّل فلیس قبلک شئ.

﴿آ﴾ وَٱلۡأٓخِرُ٣/الحدید

﴿آ﴾ كُلُّ مَنۡ عَلَيۡهَا فَانٖ٢٦ وَيَبۡقَىٰ وَجۡهُ رَبِّكَ ذُو ٱلۡجَلَٰلِ وَٱلۡإِكۡرَامِ٢٧/الرحمن

﴿ح﴾ و انت الآخر فلیس بعدک شئ.

﴿ح﴾ الآخِر.

﴿آ﴾ لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡءٞ ١١/الشوری

﴿آ﴾ وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ٤/الاخلاص

﴿ح﴾ ان الله تعالی قال: یا ابن آدم الی من تَشکونی و لیس لمثلی تشکو؟

﴿ح﴾ قال الله تعالی، لم یکن لی کفوا احد.

﴿ح﴾ لم یکن له شبیه و لاعدل.

﴿ح﴾ ان الله تعالی قال: یا ابن آدم فانی انا الله لا شبیه لی.

﴿آ﴾ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلۡفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلۡغَنِيُّ ٱلۡحَمِيدُ١٥/فاطر

﴿آ﴾ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ٢/الاخلاص

﴿ح﴾ قال الله تعالی: ما خلقت الخلق لاَرْبَحَ علیهم و لکنی خلقتُهم لیربحوا علیَّ.

﴿ح﴾ اللهم انتَ المَلِکُ لا اله الا انت.

﴿ح﴾ قال الله تعالی: انا الصَّمَدُ الذی لم اَلِد و لم اُولد.

﴿آ﴾ وَإِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ١٦٣/البقره

﴿آ﴾ قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ١/الاخلاص

﴿آ﴾ إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ١٧١/النساء

﴿آ﴾ قُلۡ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞ١٩/الانعام

﴿آ﴾ وَمَا مِنۡ إِلَٰهٍ إِلَّا ٱللَّهُ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّارُ٦٥/ص

﴿آ﴾ وَمَآ أُمِرُوٓاْ إِلَّا لِيَعۡبُدُوٓاْ إِلَٰهٗا وَٰحِدٗا٣١/التوبه

﴿آ﴾ لَوۡ كَانَ فِيهِمَآ ءَالِهَةٌ إِلَّا ٱللَّهُ لَفَسَدَتَا٢٢/الانبیاء

﴿ح﴾ قال الله تعالی: انا الله الاحد.

﴿ح﴾ الواحد الصمد.

﴿ح﴾ اشهد انک فرد واحد.

﴿ح﴾ ان الله تعالی لم یرضَ بالوحدانیة لاحد غیرِهِ.

فهذه البراهین العقلیة و النقلیة تبطل اقوال الیهود و النصاری بوَلَدِیَّة العزیر و المسیح لله تعالی و الفلاسفة بتولد العقل الاوّل عن الواجب الوجود و المشرکین بتشریک الاصنام فی الالوهیة لله عزّ و جلّ.

القول فی الایمان بصفات الله تعالی

یجب علینا ان نعتقد ان له تعالی صفات ازلیة قائمة بذاته من القدرة و الارادة و العلم و الحیاة و السمع و البصر و الکلام و التکوین. فالقدرة هی صفة تؤثّر فی الممکنات فقط اذا تعلقت بها، فلا توجد الحوادث و لا تُعدم الا بتعلق قدرة الله تعالی بها.

﴿دع﴾ و اعلم ان القدرة هی صفة کمال و ضدها عجز صفة نقص و قد ثبت بالبراهین ان موجِد العالم هو الواجب الوجود، فهل یمکن للعاجز الناقص ان یُبدِع الکائنات بهذه الاشکال الغریبة و النقوش العجیبة؟

فثبت ان الله تبارک و تعالی اوجد هذا العالم بقدرته التی قامت بذاته القدیمة المقدسة و ضدها و هو العجز مستحیل علی الله تعالی.

﴿دن﴾﴿آ﴾ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ٢٠/البقره

﴿آ﴾ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ٢٩/آل عمران

﴿آ﴾ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ٢/الحدید

﴿آ﴾ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ٨/التحریم

﴿آ﴾ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٗا٢٧/الاحزاب

﴿ح﴾ بیده الخیر و هو علی کل شئ قدیر.

﴿ح﴾ اللهم عافنی فی قدرتک.

﴿ح﴾ اشهد ان الله علی کل شئ قدیر.

﴿ح﴾ و قُدْرَتِکَ علی الخلق.

﴿ح﴾ اعوذ بالذی یمسک السمآءَ ان تقع علی الارض الا باذنه.

﴿ح﴾ القادر المقتدر.

﴿ح﴾ اعلم ان الله علی کل شئ قدیر.

﴿ح﴾ قال الله تعالی: انا الناصر فانصرونی.

﴿ح﴾ الحمد لله الذی استسلم کل شئ لقدرته.

﴿ح﴾ قال الله تعالی: لیس سلطان کسلطانی.

و اما الارادة فصفة مغایرة للعلم و القدرة توجب تخصیص احد المقدورین بالوقوع، فکان الله تبارک و تعالی مریدا لوجود الکونین و ما فیهما.

﴿دع﴾ و اعلم ان نسبة قدرة القادر الی الضدین سواء فان صدور احد الضدین منها ککون الجسم المعین ابیض ممکن و صدور الضد الآخر منها ککون ذلک الجسم المعین اسود ممکن، و الضدان لایجتمعان، و الرجحان بلا مرجِح باطل فلابد من معیِّن لتعیین احدهما بالوقوع و هو الارادة المعیِّنة، و کذلک نسبة القدرة المذکورة الی جمیع افراد الاوقات سواء، فانّ من الممکن ان یحصل منها الشئ المعیَّن فی الوقت المعیَّن او یحصل قبله او بعده، فاذا لابد من تعیین ذلک الوقت المعین لحصول الشئ المذکور فیه و تخصیصه له، فانّ بطلان الترجیح بلا مرجِّح مما یتفق علیه العقلاء، فوجبت لله تعالی الصفة المرجِّحة و هی الارادة و المشیة و استحال علیه ضدّها و هو الکراهیَّة.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَإِذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوۡمٖ سُوٓءٗا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥۚ١١/الرعد

﴿آ﴾ قُلۡ مَن ذَا ٱلَّذِي يَعۡصِمُكُم مِّنَ ٱللَّهِ إِنۡ أَرَادَ بِكُمۡ سُوٓءًا أَوۡ أَرَادَ بِكُمۡ رَحۡمَةٗۚ١٧/الاحزاب

﴿آ﴾ قُلۡ فَمَن يَمۡلِكُ لَكُم مِّنَ ٱللَّهِ شَيۡ‍ًٔا إِنۡ أَرَادَ بِكُمۡ ضَرًّا أَوۡ أَرَادَ بِكُمۡ نَفۡعَۢاۚ١١/الفتح

﴿آ﴾ فَعَّالٞ لِّمَا يُرِيدُ١٦/البروج

﴿ح﴾ قال الله تعالی: یا ابن آدم ترید و ارید و لا یکون الّا ما ارید.

﴿ح﴾ اذا اراد الله بعبد خیراً صیّر حوائج الناس الیه.

﴿ح﴾ اذا اراد الله باهل بیت خیرا ادخل علیهم الرِفق.

﴿ح﴾ اذا اراد الله بعبد خیراً فَقَّهه فی الدین و اَلْهَمَه رشده.

﴿ح﴾ قال الله تعالی: بارادتی ترید ما ترید لنفسک.

﴿ح﴾ اذا اراد الله بقوم سُوءً جعل امرهم الی مترفیهم.

و امّا العلم فهو صفة تنکشف به المعلومات عند تعلقه بها، فکان الله تبارک و تعالی عالما بجمیع المعلومات من الواجب و الممکن و المستحیل.

﴿دع﴾ و اعلم ان هذه الافعال المتقَنة و الصنائع المحکَمة تدل ان لصانعها علوماً عمیقة و حِکَمَا دقیقة، فثبت انه تعالی عالم بکل مذکور ما.

﴿دن﴾﴿آ﴾ إِنَّ ٱللَّهَ عَٰلِمُ غَيۡبِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ إِنَّهُۥ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ٣٨/فاطر

﴿آ﴾ عَٰلِمُ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ٩/الرعد

﴿آ﴾ أَوَ لَا يَعۡلَمُونَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَ٧٧/البقره

﴿آ﴾ أَلَمۡ تَعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِۚ/الحج

﴿ح﴾ قال الله تعالی: انا العالِم فاحذَرونی.

﴿ح﴾ الحکیم العلیم.

﴿ح﴾ ان الله احاط بکل شئ علما.

﴿ح﴾ انک انت علام الغیوب.

﴿ح﴾ فاطر السماوات و الارض عالم الغیب و الشهادة ذا لجلال و الاکرام.

﴿ح﴾ قال الله تعالی: یا جبریل اِذهب الی محمَّد و ربک اعلم فسله الخ.

﴿ح﴾ اللهم بعلمک الغیب.

﴿ح﴾ اَسألک من خیرما تعلم واعوذ بک من شرما تعلم و استغفرک لما تعلم.

﴿ح﴾ یا عالم کل سر و خفیة.

و اما الحیاة فهی صفة توجب للموصوف بها ان یعلَم و یَقدُر، فیجب ان یکون الواجب الوجود حیّا ذا علم و قدرة.

﴿دع﴾ لما ثبت بالدلائل العقلیة و البراهین النقلیة ان یکون الواجب الوجود مکوِّنا للعوالم بانواع الاشکال و آلاف الالوان فلا تشک العقول السلیمة و الانظار الصحیحة ان یکون الباری تعالی متصفا بالحیاة الازلیة الابدیة لان ضدها المماة و هو عجز ظاهر لایلیق بشأن الخالق القدیر، هذا معلوم عند السفهآء السقیمة فضلا عن العقلاء الفهیمة.

﴿دن﴾﴿آ﴾ ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَيُّ ٱلۡقَيُّومُۚ ٢٥٥/البقره

﴿آ﴾ وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱلۡحَيِّ ٱلَّذِي لَا يَمُوتُ٥٨/الفرقان

﴿آ﴾ هُوَ ٱلۡحَيُّ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَٱدۡعُوهُ٦٥/غافر

﴿ح﴾ یَا حَیُّ یَا قَیُّوم برحمتک اَستغیث.

﴿ح﴾ یحیی و یمیت بیده الخیر.

﴿ح﴾ المحیی الممیت الحی القیوم.

﴿ح﴾ یا حی یا قیوم، یا حی یا قیوم.

و اما السمع فصفة تتعلق بالمسموعات، فالله تعالی سمیع لجمیع المسموعات.

﴿دع﴾ اعلم ان السمع صفة کمال و ضده الصَمَمُ و هو نقص و عیب فی الخلق، فکیف یتصف الخالق بهذا النقص و العیب؟ تعالی الله سبحانه عن ذلک، و اذا استحال صَمَمُه وجب سمعه، فهو سمیع بکل المسموعات.

﴿دن﴾﴿آ﴾ لَّقَدۡ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوۡلَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ فَقِيرٞ وَنَحۡنُ أَغۡنِيَآءُۘ١٨١/آل عمران

﴿آ﴾ قَدۡ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوۡلَ ٱلَّتِي تُجَٰدِلُكَ فِي زَوۡجِهَا١/المجادله

﴿آ﴾ وَٱللَّهُ يَسۡمَعُ تَحَاوُرَكُمَآۚ١/المجادله

﴿ح﴾ الخبیر السمیع.

﴿ح﴾ یا ایها الناس اَربِعوا علی انفسکم انکم لا تدعون اصمَّ و لا غائباً انکم تدعون سمیعاً بصیراً.

﴿ح﴾ سمع الله لمن حمده.

﴿ح﴾ یا مُسْتَمِعُ دعوتی.

﴿ح﴾ و هو السمیع العلیم.

و اما البصر فصفة و هی تتعلق بالمبصرات فالله تعالی یبصر جمیع المبصَرات.

﴿دع﴾ اعلم ان الخالق القدیر الذی صیّر الخلائق الکثیرة بُصَراء افلا یکون نفسه بصیرا، لاجرم انه مُهذَّب عن العیوب کلها و لاسیما عن العَمَی.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَٱللَّهُ بَصِيرُۢ بِمَا يَعۡمَلُونَ٩٦/البقره

﴿آ﴾ إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ١١٠/البقره

﴿آ﴾ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ٢٣٣/البقره

﴿آ﴾ وَٱللَّهُ بَصِيرُۢ بِٱلۡعِبَادِ٢٠/آل عمران

﴿آ﴾ إِنَّهُۥ بِكُلِّ شَيۡءِۢ بَصِيرٌ١٩/الملک

﴿ح﴾ اُفوِّض امری الی الله ان الله بصیر بالعباد.

﴿ح﴾ السمیع البصیر.

﴿ح﴾ قال الله تعالی: اَخلِص الفعل فان الناقد بصیر.

﴿ح﴾ قال الله تعالی: و الصراط دقیق و الناقد بصیر.

﴿ح﴾ قال الله تعال: و لکن اَنظُرُ الی قلوبکم.

﴿ح﴾ انما ینظر الی قلوبکم و اعمالکم.

و الکلام هو صفة ازلیة قائمة بذاته تعالی لیس بحروف و اصوات، منزَّهة عن التقدم و التأخر و هو صفة منافیة للسکوت و الآفة، فالله تعالی آمر بهذه الصفة و ناهٍ بها و مُخبِر.

﴿دع﴾ اعلم ان الکلام صفة حسن و ضده البکم و هو عجز و نقص، هل یَبْکَم الخالق المصوِّر؟ هل یخرس القادر المقتدر؟ کیف یکون الذی زین الانسان بانواع المنطق و اصناف الکلام عاجزا عن التکم و البیان، فهو محال فاذا استحال علیه البکم وجب الکلام له.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكۡلِيمٗا١٦٤/النساء

﴿آ﴾ مِّنۡهُم مَّن كَلَّمَ ٱللَّهُ٢٥٣/البقره

﴿آ﴾ وَقَدۡ كَانَ فَرِيقٞ مِّنۡهُمۡ يَسۡمَعُونَ كَلَٰمَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُۥ مِنۢ بَعۡدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ٧٥/البقره

﴿آ﴾ وَإِنۡ أَحَدٞ مِّنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ ٱسۡتَجَارَكَ فَأَجِرۡهُ حَتَّىٰ يَسۡمَعَ كَلَٰمَ ٱللَّهِ٦/التوبه

﴿آ﴾ قَالَ يَٰمُوسَىٰٓ إِنِّي ٱصۡطَفَيۡتُكَ عَلَى ٱلنَّاسِ بِرِسَٰلَٰتِي وَبِكَلَٰمِي١٤٤/الاعراف

﴿آ﴾ يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُواْ كَلَٰمَ ٱللَّهِۚ ١٥/الفتح

﴿ح﴾ یحشر الله العباد فینادیهم بصوت یسمعه مَن بعُد کما یسمعه من قرُب: انا الملِک انا الدَّیَّان.

﴿ح﴾ فاذا رأیت ربی وقعت له ساجدا فیدعنی ما شاء الله ان یدعنی ثم یقول، ارفع رأسک یا محمَّد، قل تُسْمَعْ و اشْفَعْ تُشَفَّعْ، و سَلْ تُعْطَهُ.

﴿ح﴾ القرآن کلام الله تعالی غیر مخلوق و من قال انه مخلوق فهو کافر بالله العظیم.

فعلم من هذه النصوص ان الله تبارک و تعالی متکلم و له کلام نفسیٌّ قائم بذاته المقدس فالقرآن المعجِز کلامه القدیم غیر مخلوق و هو مکتوب فی المصاحف، محفوظ فی القلوب، مقروءٌ بالالسنة، مسموع بالاذان، لیس حالَّاً فیها، فبطل رأی من قال بخلق القرآن، هذه مسئلة کثر فیها النزاع و الجدال حتی بعض المتغلِّبة من الخلفاء العباسیة قتل سبعمأة عالم من اهل الحق لعدم قولهم بخلق القرآن، فضَرَمَتْ نار الفتنة فی آخر خلافة المأمون سنة ثمان و عشرین و مأتین و استوعبت مدة خلافة المعتصِم و خمدت فی آخر خلافة الواثق سنة اثنتین و ثلاثین و مأتین.

ان الواثق حُمِل الیه شیخ مُکَبَّلٌ بالحدید من بلاده هو ابو عبدالرحمن عبدالله بن محمد الاَذْرِمِی شیخ ابی داود و النسائی فلما دخل علیه و قاضیه احمد ابن ابی دؤاد حاضر عنده، فقال الواثق ناظر ابن ابی دؤاد، فقال الشیخ، یا احمد اخبرنی عن مقالتک هذه، هی مقالة واجبة و داخلة فی عقد الدین فلا یکون الدین کاملا حتی یقال فیه ما قلت؟ قال: نعم.

قال: اخبرنی عن رسول الله صلی الله علیه و سلم حین بعثه الله هل ستر شیئاً مما امر به؟ قال: لا. قال الشیخ فدعا النبی صلی الله علیه و سلم الی مقالتک هذه؟ فسکت. فقال الشیخ یا امیر المؤمنین هذه واحدة. قال: نعم.

ثم قال الشیخ: اخبرنی عن الله تعالی حین قال: الیَومَ اَکمَلتُ لَکُم دِینَکُم کان هو الصادق فی اکمال دینه ام انت الصادق فی نقصانه حتی یقال مقالتک؟ فسکت. فقال الشیخ: ثنتان، قال الواثق: نعم.

ثم قال الشیخ: اخبرنی عن مقالتک هذه أعَلِمَهَا رسولُ الله صلی الله علیه و سلم ام جَهِلَهَا؟ قال: علمها. قال الشیخ: فدعا الناس الیها؟ فسکت. فقال الشیخ: یا امیر المؤمنین ثلاث. قال: نعم. ثم قال: افلا وسعک ما وسع النبی صلی الله علیه و سلم و الخلفاء بعده؟ فضحک الواثق و قام قابضا علی فمه و دخل بیتا و مدّ رجلیه و هو یقول: وسع النبی صلی الله علیه و سلم ان یسکت عنه و لا یَسَعُنا فامر له ان یُعطَی ثلثمأة دینار و ان یُردَّه الی بلده ثم سأل الشیخ ان یجعله فی حلّ و لم یمتحن احدا بعدها و مَقَتَ ابن ابی دؤاد من یومئذ. فالحاصل من هذه القضایا لزوم ان نقول بان القرآن کلام الله تعالی غیر مخلوق.

و التکوین صفة لله تعالی ازلیة و هی مبدأ تخلیق الله تعالی للعالم و لکل جزء من اجزائه لوقت وجوده علی حسب علمه و ارادته لا عین الاضافة فالتکوین ثابت باق ازلا و ابدا و المکوَّن حادث بحدوث التعلق کما فی سائر الصفات التی لا یلزم من قِدَمها قدم المتعلقات.

﴿دع﴾ اعلم ان وجود الکائنات یتعلق بایجاد الله تعالی، او لا، و الثانی محال لان فیه تعطیل الصانع و الاوّل اما یستلزم قدم الکائنات او لا، و الاول باطل لانه ثبت بالبرهان ان العالم بجمیع اجزائه حادث فثبت الثانی ای وجودها بالتکوین و هو قدیم و اما المکون فحادث.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَإِذَا قَضَىٰٓ أَمۡرٗا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ١١٧/البقره٣٥/مریم ٤٧/آل عمران٦٨/غافر

﴿آ﴾ خَلَقَهُۥ مِن تُرَابٖ ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ٥٩/آل عمران

﴿آ﴾ وَيَوۡمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ٧٣/الانعام

﴿آ﴾إِنَّمَا قَوۡلُنَا لِشَيۡءٍ إِذَآ أَرَدۡنَٰهُ أَن نَّقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ٤٠/النحل

﴿آ﴾إِنَّمَآ أَمۡرُهُۥٓ إِذَآ أَرَادَ شَيۡ‍ًٔا أَن يَقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ٨٢/یس

﴿ح﴾ اذا اراد الله خلقَ شئ لم یمنعه شئ. فالتکوین هو المعنی الذی یُعبَّر عنه بالفعل و الخلق و التصویر و التخلیق و الایجاد و الاعدام و الاحیاء و الاماتة، و الانشاء و الانماء و الترزیق کلها یرجع الی معنی واحد و هو ایجاد الشئ من العدم الی الوجود.

القول فی الایمان باسمائه تعالی

لزم علینا ان نعتقد ان لله تعالی اسمآء ازلیة کصفاته و هی تسعة و تسعون مرموزة الیها بالارقام القِشْریَّة فی کَفَّی کلِّ بشر و هی توقیفیة ای لا یجوز اطلاق اسم علیه تعالی ما لم یرد به اذن الشارع، و لکن جَوّز بعض المحققین اطلاق لفظ «خدای» و «طنگری» علی الله عزّ و جلّ بالفارسیة و الترکمانیة.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَلِلَّهِ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰ فَٱدۡعُوهُ بِهَا١٨٠/الاعراف

﴿آ﴾ قُلِ ٱدۡعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدۡعُواْ ٱلرَّحۡمَٰنَۖ أَيّٗا مَّا تَدۡعُواْ فَلَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ١١٠/الاسراء

﴿آ﴾ ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ لَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰ٨/طه

﴿آ﴾ هُوَ ٱللَّهُ ٱلۡخَٰلِقُ ٱلۡبَارِئُ ٱلۡمُصَوِّرُۖ لَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰ٢٤/الحشر

﴿ح﴾ ان لله تعالی تسعة و تسعین اسماً مَن احصاها دخل الجنة، هو الله الذی لا اله الا هو الرحمن الرحیم الملک القدوس السلام المؤمن المهیمن العزیز الجبار المتکبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العلیم القابض الباسط الخافض الرافع المعِزّ المذلّ السمیع البصیر الحَکَم العدل اللطیف الخبیر الحلیم العظیم الغفور الشکور العلی الکبیر الحفیظ المُقِیْت الحسیب الجلیل الکریم الرقیب المجیب الواسع الحکیم الودود المجید الباعث الشهید الحقّ الوکیل القوی المتین الولیّ الحمید المُحصِی المُبدِئ المُعِید المحیی المُمِیْت الحیّ القیوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتَدِر المقدّم المؤخر الاول الآخر الظاهر الباطن الوالی المتعالی البَرّ التواب المُنتَقِم العَفُوّ الرئوف مالک المُلکِ ذوالجلال و الاکرام المقسط الجامع الغَنِیّ المُغنِی المانع الضارّ النافع النور الهادی البدیع الباقی الوارث الرشید الصبور.

﴿ح﴾ ان لله تعالی مأة اسم غیر اسم من دعا بها استجاب الله له.

القول فی الایمان برؤیة الله تعالی

فالله تبارک و تعالی هو مرئِیٌّ للمؤمنین بعین رؤسهم فی النشأة الآخرة من غیر جهة و مقابَلة بالبراهین القطعیة، و الرؤیة ممکنة فی هذه النشأة الاولی و کذا یصح ان نری سائر الموجودات من الملک و الجن و الارواح و الاصوات و الطعوم و الروایح و غیرها، و انما لا نری لان الله تعالی لم یخلق فینا رؤیتها علی طریق جری العادة لا علی امتناع رؤیتها، فان الرؤیة واجبة بخلق الله لا باجتماع الشرائط العادِیَّة و هی کون المرئی فی مکان و جهة و مقابلة من الرائی و ثبوت المسافة بینهما بحیث لایکون فی غایة القرب و لا فی غایة البعد و عدم الحجاب بینهما و عدم غایة الصغر و عدم اللطافة و سلامة الحاسة و ان اجتمعتْ هذه الشرائط کلها لم تقع الرؤیة ما لم یتعلق بها تخلیق الله تعالی و ان تعلق وجدتْ الرؤیة و ان لم تکن هذه الاسباب موجودة کاعمی الصین یری بَقَّة اَنْدُلُسَ ألم تر ان الهرة تری الفأرة فی اللیل و نحن لا نراها و المصروع یری الجن و نحن لا نراها و النبی صلی الله تعالی  علیه و سلم یری جبریل علیه السلام و لا یراه الصحابة رضی الله عنهم.

﴿دع﴾ اعلم ان الرؤیة حکم مشترک بین الله عزوجل و عبده فتلزم لها علة مشترکة و هی اما الوجود او الحدوث او الامکان و الاخیران لا یصلحان للعِلِّیَة لان الحدوث عبارة عن المسبوقیة بالعدم، و الامکان عبارة عن سلب ضرورة الوجود و العدم و لا مدخل للعدم فی العلیة فتعین الوجود و هو مشترک بین الله تبارک و تعالی و عبده، فیجوز ان یراه تعالی احد من عباده لتحقق علة الصحة و هی الوجود، فکل شئ موجود فهو ممکن الرؤیة و المعدوم لیس بشئ فلا یتعلق به الرؤیة مطلقاً.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وُجُوهٞ يَوۡمَئِذٖ نَّاضِرَةٌ٢٢ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٞ٢٣/القیامه

و اعلم ان النظر متی کان متعدیا بنفسه یکون بمعنی الانتظار کقوله تعالی: ٱنظُرُونَا نَقۡتَبِسۡ مِن نُّورِكُمۡ١٣/الحدید

و ان کان متعدیا بفی یکون بمعنی التفکر کنظرت فی الکتاب ای تفکرت فیه و ان کان متعدیا باللام یکون بمعنی الرأفة کنظر السلطان لفلان ای رأف له و ان کان متعدیا بالیٰ یکون بمعنی الرؤیة بالبصر کما فی قوله تعالی: إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٞ، فوجب حمله علی الرؤیة.

﴿ح﴾ انکم سترون ربکم کما ترون هذا القمر لا تُضَامُّون فی رؤیته.

﴿ح﴾ فیکشف الحجاب فما اُعطوا شیئا احب الیهم من النظر الی ربهم عزوجل.

﴿ح﴾ فیکشف الحجاب فوالله ما اعطاهم الله شیئا احب الیهم من النظر الیه.

﴿ح﴾ ان الله یبعث یوم القیامة منادیا ینادی بصوت یسمعه اولهم و آخرهم: یا اهل الجنة ان الله وعدکم الحسنی و زیادة، فالحسنی الجنة و الزیادة النظر الی وجه الرحمن.

﴿ح﴾ عن جبریل عن ربه قال: یا جبریل ما جزاء من سَلَبْتُ کریمَتَیه؟ قال: سبحانک لا علم لنا الا ما علمتنا، قال: جزاؤه الخلود فی داری و النظر الی وجهی.

﴿ح﴾ ان ادنی اهل الجنة منزلا لمن ینظر الی الله کل یوم مرتین غُدُوَّةً و عَشِیَّةً.

﴿ح﴾ من تمام النعمة دخول الجنة و النظر الی الله تعالی فی جنته.

﴿ح﴾ رأیت ربی عزوجل.

﴿ح﴾ ان الله اعطی موسی الکلام و اعطانی الرؤیة.

﴿ح﴾ رأیت ربی فی احسن صورة.

اعلم ان فی هذه النصوص دلیلا علی جواز الرؤیة و لا یختص بالآخرة.

وقع الاختلاف بین الصحابة رضی الله عنهم فی رؤیة النبی صلی الله علیه و سلم بعین رأسه ربّه عزوجل فبعضهم اثبتوها و بعضهم لا، و الاختلاف فی الوقوع ینبئ عن الاتفاق بالجواز.

و المذهب الصحیح انه علیه السلام رأی ربه بعین رأسه، و کان الامام الحسن البصری رحمه الله تعالی یحلف بالله ان محمدا رأی ربه لیلة المعراج. قال الخازن: ذهب جماعة الی انه رآه بعینه حقیقة و هو قول انس بن مالک و الحسن و عِکْرِمَة.

و قال الامام احمد رحمه الله تعالی: انا اقول بحدیث ابن عباس رضی الله عنهما بعینه رآه رآه حتی انقطع نفس الامام احمد.

قال الملا علی القاری رحمه الله تعالی: و قد تواترتْ احادیث اثبات الرؤیة تواترا معنویا فیجب قبولها نقلاً، و لا یُلتَفت الی ما یتوهمه اهل البدعة عقلاً و لقد اخطأ شارح عقیدة الطحاوی فی هذه المسئلة حیث قال: فهل یُعقل رؤیةٌ بلا مقابلة؟ و فیه دلیل علی غلوّه علی خُلقه انتهی و کأنّه قائل بالجهة لربه و مذهب اهل السنة و الجماعة انّه سبحانه لا یُری فی جهة و قوله علیه السلام سترون ربکم کما ترون القمر لیلة البدر تشبیهٌ للرؤیة بالرؤیة فی الجملة لا تشبیه المرئی بالمرئی من جمیع الوجوه.

القول فی الایمان بملائکته تعالی

نعتقد بان لله تعالی ملائکة و هی اجسام لطیفة و لهم قوة التشکُّل و التبدُّل قادرون علی الافعال الشاقّة عباد مکرمون مواظبون علی الطاعات، معصومون من المخالفات و المعاصی، لایوصفون بذکورة و لا انوثة و لا یکون لهم اکل و لا شرب. ذواجنحة مثنی و ثلاث و رباع منهم جبریل به تبلیغ الوحی و میکائیل به تعیین الارزاق و اسرافیل به نفخ الصُوَرِ للموت و البعث و عزرائیل به قبض الارواح.

فی نور العقائد فالملائکة منقسمة الی قسمین، قسم شأنهم الاستغراق فی معرفة الحق و التنزُّه و هم العِلِّیون و الملائکة المقربون و قسم یدبرون الامر من السمآء الی الارض علی ما سبق به القضاء و جری القلم الالهی، فمنهم السماویة و منهم الارضیة، لا حظ للملک فی الشقاء. و امّا ما نقل عن هاروت و ماروت فلا یصح منه شئ فالشقاوة و السعادة خاصان بالجن و الانس و السلام.

﴿دع﴾ و اعلم ان الناس کلهم معترفون ان فی الآفاق و الانفس موجودات کثیرة غیر محسوسة للبشر فلذا لا تستبعد العقول السلیمة ان تکون الملائکة من جملتها لاسیما اذا سمعت من الصادق المصدوق.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَأَيَّدَهُۥ بِجُنُودٖ لَّمۡ تَرَوۡهَا٤٠/التوبة

﴿آ﴾ وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ٣٤/البقرة

﴿آ﴾فَسَجَدَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ كُلُّهُمۡ أَجۡمَعُونَ٣٠/الحجر

﴿آ﴾ عَلَيۡهَا مَلَٰٓئِكَةٌ غِلَاظٞ شِدَادٞ لَّا يَعۡصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمۡ وَيَفۡعَلُونَ مَا يُؤۡمَرُونَ٦/التحریم

﴿آ﴾ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمۡدِ رَبِّهِمۡ وَيَسۡتَغۡفِرُونَ لِمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ٥/الشوری

﴿ح﴾ ان لله تعالی ملائکة سَیَّاحین فی الارض یُبَلِّغُونی من امتی السلام.

﴿ح﴾ ان لله تعالی ملائکة فی الارض تنطق علی اَلْسِنة بنی آدم بما فی المَرء من الخیر و الشر.

﴿ح﴾ ان لله تعالی ملکا ینادی عند کل صلاة یا بنی آدم قوموا الی نِیْرانکم التی اوقدتموها علی انفسکم فاطفئُوها بالصلاة.

﴿ح﴾ ان لله تعالی ملکا موکِّلا بمن یقول یا ارحم الراحمین فمن قالها ثلاثا قال له الملک ان ارحم الراحمین قد اقبل علیک فَسَلْ.

﴿ح﴾ ان لله تعالی ملکا لو قیل له التقم السماوات السبع و الارضین بلقمة واحدة لَفَعَل تسبیحه سبحانک حیث کنت.

﴿ح﴾ ان لله تعالی ملکا اعطاه سمع العباد فلیس من احد یصلی علیّ الا اَبْلَغَنِیْهَا و انی سألتُ ربی ان لا یصلی علیّ عبد صلاة الا صُلِّیَ علیه عشرُ امثالها.

﴿ح﴾ ما من مسلم یصلی علیّ الا صلت علیه الملائکة.

القول فی الایمان بکتب الله تعالی

یجب ان نعتقد بان لله عزوجل کُتُباً انزلها علی رسله علیهم السلام و هی مأة و اربعة، لاَبِینا آدم علیه السلام عشرة صحائف منها و لشیث بن آدم علیهما السلام خمسون صحیفة و علی ادریس علیه السلام ثلاثون صحیفة و علی ابراهیم علیه السلام عشر صحائف و علی موسی علیه السلام التوراة و علی داود علیه السلام الزبور و علی عیسی علیه السلام الانجیل و علی محمّد صلی الله تعالی علیه و سلم القرآن و بیَّن الله تبارک و تعالی فیها امره و نهیه و وعده و وعیده فکلها کلام الله تعالی و هو واحد، و التعدد و التفاوت باعتبار النظم المقروء المسموع و بهذا الاعتبار کان الافضل هو القرآن بخلاف سائر کتب الله تعالی فانها بلیغ لامعجز ثم التوراة ثم الانجیل ثم الزبور.

قال الامام ابوحنیفة رحمة الله تعالی علیه: و آیات القرآن کلها فی معنی الکلام مستویة فی الفضیلة و العظمة الا ان لبعضها فضیلة الذکر و فضیلة المذکور مثل آیة الکرسیِّ لان المذکور فیها جلال الله و عظمته و صفته فاجتمعت فیها فضیلتان فضیلة الذکر و فضیلة المذکور و فی صفة الکفار فضیلة الذکر فحسب و لیس فی المذکور و هم الکفار فضیلة و کذلک الاسمآء و الصفات کلها مستویة فی الفضیلة و العظمة لا تفاوت بینهما.

لیس فی الکتب المذکورة کتاب عالَمِیٌّ یبقی حکمه الی آخر الدهر الا القرآن فانه ناسخ لما قبله.

﴿دع﴾ و اعلم انه لا یلیق بشأن الخالق الحکیم ان یعذب عباده لضلالتهم بلا بیان الطریق و تفهیم الهدایة، فلذا انزل الکتب و اراهم الصراط المستقیم.

﴿دن﴾﴿آ﴾ إِنَّ هَٰذَا لَفِي ٱلصُّحُفِ ٱلۡأُولَىٰ١٨ صُحُفِ إِبۡرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ١٩/الاعلی

﴿آ﴾ إِنَّآ أَنزَلۡنَا ٱلتَّوۡرَىٰةَ فِيهَا هُدٗى وَنُورٞۚ٤٤/المائدة

﴿آ﴾ وَءَاتَيۡنَا دَاوُۥدَ زَبُورٗا١٦٣/النساء

﴿آ﴾ وَءَاتَيۡنَٰهُ ٱلۡإِنجِيلَ فِيهِ هُدٗى وَنُورٞ٤٦/المائدة

﴿آ﴾ إِنَّ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ يَهۡدِي لِلَّتِي هِيَ أَقۡوَمُ وَيُبَشِّرُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱلَّذِينَ يَعۡمَلُونَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أَنَّ لَهُمۡ أَجۡرٗا كَبِيرٗا٩/الاسراء

﴿ح﴾ عن ابی ذر رضی الله تعالی عنه انه قال: قلت: یا رسول الله کم کُتُباً انزلها الله؟ قال: مأة کتاب و اربعة کتب. من ذلک انزل الله علی آدم عشر صحائف و علی شیث خمسین و علی ادریس ثلاثین صحیفة و علی ابراهیم عشر صحائف و انزل علی موسی التوراة و علی داود الزبور و علی عیسی الانجیل و انزل علی نبیکم القرآن.

﴿ح﴾ اعملوا بالقرآن اَحِلُّوا حلاله و حرِّموا حرامه و اقتدوا به و لا تکفروا بشئ منه و ما تشابه علیکم منه فرُدُّوه الی الله عزوجل و الی اُولِی العلم من بعدی کیما یخبروکم و آمنوا بالتوراة و الانجیل و الزبور و ما اوتی النبیون من ربهم و لیسعکم القرآن و ما فیه من البیان فانه شافع مشفع و ماحِل مصدَّقٌ.

﴿ح﴾ ان الله تعالی یرفع بهذا الکتاب اَقوَاماً و یضع به آخرین.

﴿ح﴾ ترکتُ فیکم امرین لن تضلوا ما تمسکتم بهما کتاب الله و سنة رسوله.

﴿ح﴾ اتاه عمر فقال: انا نسمع احادیث من یهود تعجبنا أفتری ان نکتب بعضها؟ فقال: أمُتَهَوِّکُوْنَ انتم کما تهوکت الیهود و النصاری، لقد جئتکم بها بیضاء نقیِّة و لو کان موسی حیَّا ما وسعه الا اتباعی.

﴿ح﴾ ان عمر بن الخطاب رضی الله عنه اتی رسول الله صلی الله علیه و سلم بنسخة من التوراة فقال: یا رسول الله هذه نسخة من التوراة فسکت فجعل یقرأ و وجه رسول الله صلی الله علیه و سلم یتغیر، فقال ابوبکر ثَکِلَتْکَ الثَّوَاکِلُ ما تری ما بوجه رسول الله صلی الله علیه و سلم؟ فنظر عمر الی وجه رسول الله صلی الله علیه و سلم فقال: اعوذ بالله من غضب الله و غضب رسوله رضینا بالله ربّاً و بالاسلام دیناً و بمحمّد نبیّاً، فقال رسول الله صلی الله علیه و سلم و الذی نفس محمّد بیده لو بدا لکم موسی فاتبعتموه و ترکتمونی لضللتم عن سواء السبیل و لو کان حیّا و ادرک نبوّتی لَاتَّبَعَنِی.

فعلم من هذه النصوص المبارکة ان الکتب السابقة المنسوخة کالتوراة و الانجیل و الزبور و غیرها لاتجوز المطالعة علیها و الکتابة بها و کذا لا تجوز مطالعة کتب الفرق الضالة کلها و کذا لا یجوز استماع برامج التلفزیون من الشباک الاجنبیة بتوسط عوامل الاعداء الکفار الذین یوقدون نار الفتنة و الاختلاف بین المسلمین فان کلماتهم مزخرفات عاطلة و مقالاتهم سموم قاتلة للمستمعین لاسیما للشباب الذین غفلوا عن الحق الیقین و جهلوا باحوال الادلة و قواعد اصول الدین، فاحذروا من هذا الداء الدفین.

القول فی الایمان بانبیآئه تعالی

فیجب علینا ان نؤمن بالانبیآء کلهم، و هی جمع نبیّ و هو انسان اوحی الله تعالی الیه بالشرع سواء امره بتبلیغه الی الخلق او لم یأمره به و اما الرسول فهو انسان بعثه الله تعالی الی الخلق لتبلیغ احکامه سواء نزل علیه کتاب مستقِلٌّ او کان مأموراً بتبلیغ الکتاب السابق علیه، فالرسول اخص من النبی، و النبی اعم من الرسول و النسبة بینهما عموم و خصوص مطلقا، و لهم صفات اربع اوّلها الصدق و یستحیل علیهم ضده و هو الکذب.

﴿دع﴾ ان الانبیآء کلهم صادقون، فلو کذبوا فیما یقولونه عن الله عزوجل لَاسْتَلزم ذلک کذبه سبحانه لان الله تبارک و تعالی صدَّقهم باعطاء المعجزات لهم، لانها بمنزلة قوله تعالی: صدق عبدی فی کل ما یقول عنی، فتصدیق الکاذب کذب و هو محال علی الله عزوجل.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَصَدَقَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥۚ٢٢/الاحزاب

﴿آ﴾ وَصَدَقَ ٱلۡمُرۡسَلُونَ٥٢/یس

﴿آ﴾ إِنَّهُۥ كَانَ صَادِقَ ٱلۡوَعۡدِ٥٤/مریم

﴿ح﴾ انا النبی الامِّیُّ الصادق الزکِیُّ.

﴿ح﴾ فو الذی نفسی بیده ما یخرج منه الّا حق.

﴿ح﴾ انا النبیُّ لا کَذِب.

و ثانیها الامانة و یستحیل علیهم ضدها و هو الخیانة و التلبُّسُ بالمعصیة، فوجبت لهم العصمة.

﴿دع﴾ اعلم ان الانبیآء کلهم کانوا امناء فلو کانوا خائنین لاستلزم ذلک ان نکون مأمورین بالخیانة لان الله تبارک و تعالی امرنا باتباعهم فی الشئون کلها من غیر فصل، فالله سبحانه منزه عن الامر بالمعصیة، فثبت انهم متصفون بالامانة و العصمة.

﴿دن﴾﴿آ﴾ إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينٞ١٨/الدخان

﴿آ﴾ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلۡخَآئِنِينَ٥٨/الانفال

﴿ح﴾ اما و الله انی لَاَمین فی السمآء امینٌ فی الارض.

ثالثها الفَطانَة و هی الذکاء و یستحیل علیهم ضدها و هی الغباوة و الغفلة.

﴿دع﴾ اعلم ان لم تکن فیهم الفطانة و الظرافة و لم یدرکوا احوال الناس و طریق ارشادهم فکیف یقیمون الحجة علیهم؟ فلاجرم انهم هم الظرفاء و الفطناء.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَتِلۡكَ حُجَّتُنَآ ءَاتَيۡنَٰهَآ إِبۡرَٰهِيمَ عَلَىٰ قَوۡمِه٨٣/الانعام

﴿آ﴾ وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ لِيُبَيِّنَ لَهُمۡ٤/ابراهیم

﴿آ﴾ ٱدۡعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلۡحِكۡمَةِ وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِۖ وَجَٰدِلۡهُم بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ١٢٥/النحل

﴿ح﴾ انا دار الحکمة.

﴿ح﴾ انا مدینة العلم.

﴿ح﴾ اُعْطِیْتُ جوامع الکَلِم.

و رابعها التبلیغ و هو ایصال الامور الالهیة علی خلقه تعالی و یستحیل علیهم ضده و هو کتمان ذلک.

﴿دع﴾ اعلم انهم ان لم یبلِّغوا ما اُمِرُوا بتبلیغه لکانوا کاتمین الشرائع الالهیة و هو عکس حکمة الارسال فانهم ما اُرسِلوا الا لارشاد الخلق الی سبیل الحق فکتمانهم شیئا من الشرائع امر باطل لایلیق بشأنهم فیجب اتصافهم بالتبلیغ و الاعلام، فهم المبلِّغون المعلِّمون.

﴿دن﴾﴿آ﴾ يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغۡ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَۖ وَإِن لَّمۡ تَفۡعَلۡ فَمَا بَلَّغۡتَ رِسَالَتَهُۥۚ٦٧/المائدة

﴿آ﴾ رُّسُلٗامُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّايَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى ٱللَّهِ حُجَّةُۢ بَعۡدَ ٱلرُّسُلِۚ ١٦٥/النساء

﴿آ﴾ قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوۡتُ قَوۡمِي لَيۡلٗاوَنَهَارٗا٥ فَلَمۡ يَزِدۡهُمۡ دُعَآءِيٓ إِلَّا فِرَارٗا٦/نوح

﴿ح﴾ انما انا مبلغ و الله یهدی.

﴿ح﴾ انما بعثنی الله مبلِّغا و لم یَبعثنی متعنّتا.

﴿ح﴾ ان الله امرنی ان اعلمکم مما علَّمنی.

﴿ح﴾ الانبیآء قادة.

﴿ح﴾ بلِّغوا عنی و لو آیة و حدِّثوا عن بنی اسرائیل و لا حرج و من کذب علَیَّ متعمِّدا فلیتبوأ مقعده من النار.

و الصفة الجائزة لهم وقوع ما یعرض للانسان من الاکل و الشرب و النوم و النکاح و اللذّة و الاَلَم و الفرح و الحُزن و الصحة و المرض و الموت و غیرها، و اما الاعراض التی تؤدی الی انتقاص شئونهم کالجذام و البرص و الصمم و العمی و البکم و العَرَج و العَوَر و غیرها فمستحیلة فی حقهم.

و الانبیآء کلهم معصومون من الکفر و الکبائر و القبائح مطلقا و عن الصغائر عمدا، فان العصمة فضل من الله تبارک و تعالی و لُطفٌ منه و لکن علی وجه یبقی اختیارهم و لذا قال الشیخ ابو منصور الماتریدی: العصمة لا تزیل المِحنَة ای الابتلاء و الامتحان فهی لا تجبر العبد علی الطاعة و لا تعجزه عن المعصیة بل لطف الهی یحمله علی الخیر و یزجره عن الشَّرِّ مع بقاء الاختیار. و ما قیل فی داود و اوریا و ایوب و قصة الغرانیق و نحوها من الاسرائیلیات اکاذیب باطلة.

و فی ارسال الرسل حکمة عظیمة و قد ارسلهم الله الی البشر مبشرین و منذرین و هم مبیِّنون ما یحتاج الناس الیه من امور الدنیا و الدین و هم مؤیَّدون بالمعجزات.

اوّلهم ابونا آدم علیه السلام و آخرهم نبینا محمّد علیه الصلاة و السلام و هو افضلهم و بینهما انبیآء کثیرون، و قیل انهم مائة الف و اربعة و عشرون الفاً، او مأتا الف و اربعة و عشرون الفاً، و الافضل ان لا یتعین عدد، و اولوالعزم منهم خمسة نوح و ابراهیم و موسی و عیسی و محمّد علیهم الصلاة و السلام، و اربعة منهم احیاء، ادریس و عیسی و خضر و الیاس.

و ذکر فی القرآن الکریم منهم ثمانیة و عشرون و هم، ابونا آدم ابوالبشر و ادریس و نوح و هود و صالح و ابراهیم و اسماعیل و اسحاق و یعقوب و یوسف و لوط و موسی و هارون و شعیب و زکریا و یحیی و عیسی و داود و سلیمان و الیاس و الیسع و ذو الکِفل و ایوب و یونس و محمّد و ذوالقرنین و عزیر و لقمان و فی نبوة هذه الثلاثة الاخیرین اختلاف، صلوات الله و سلامه علیهم اجمعین.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَمَآ أَرۡسَلۡنَا قَبۡلَكَ مِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ إِلَّآ إِنَّهُمۡ لَيَأۡكُلُونَ ٱلطَّعَامَ وَيَمۡشُونَ فِي ٱلۡأَسۡوَاقِ٢٠/الفرقان

﴿ح﴾ اَمَا والله اِنّی لَاَخشاکم لله و اتقاکم له و لکِنِّی اَصُوم و اُفطر و اُصلّی و اَرقد و اتزوج النسآء فمن رغب عن سنتی فلیس منی.

﴿ح﴾ انما انا عبد آکلٌ کما یأکل العبد و اَشرب کما یشرب العبد.

﴿آ﴾ وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا رُسُلٗا مِّن قَبۡلِكَ وَجَعَلۡنَا لَهُمۡ أَزۡوَٰجٗا وَذُرِّيَّةٗۚ٣٨/الرعد

﴿ح﴾ ما بعث الله نبیا الّا رَعَی الغنم فقال اصحابه و انت؟ قال نعم کنت ارعاها لاهل مکه بالقراریط.

﴿ح﴾ انما انا بشر مثلکم اُمازحکم.

﴿آ﴾ وَأَيُّوبَ إِذۡ نَادَىٰ رَبَّهُۥٓ أَنِّي مَسَّنِيَ ٱلضُّرُّ وَأَنتَ أَرۡحَمُ ٱلرَّٰحِمِينَ٨٣/الانبیاء

﴿ح﴾ فلما مرِض مرَضه الذی مات فیه جعلتُ اَنفثُ علیه و اَمسحُه بید نفسه.

﴿آ﴾ وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّۚ ١٦١/آل عمران

﴿ح﴾ اوّل الرسل آدم و آخرهم محمّد صلی الله علیه و سلم.

﴿ح﴾ النبیون مأة الف واربعة وعشرون الفا و المرسلون ثلاث مأة و ثلاثة عشر.

﴿ح﴾ ان عددهم مأتان و اربعة و عشرون الفاً.

﴿آ﴾ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰٓ ءَادَمَ وَنُوحٗا٣٣/آل عمران

﴿آ﴾ وَٱتَّخَذَ ٱللَّهُ إِبۡرَٰهِيمَ خَلِيلٗا١٢٥/النساء

﴿آ﴾ وَوَهَبۡنَا لَهُۥٓ إِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۚ كُلًّا هَدَيۡنَاۚ وَنُوحًا هَدَيۡنَا مِن قَبۡلُۖ وَمِن ذُرِّيَّتِهِۦ دَاوُۥدَ وَسُلَيۡمَٰنَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَٰرُونَۚ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ٨٤ وَزَكَرِيَّا وَيَحۡيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلۡيَاسَۖ كُلّٞ مِّنَ ٱلصَّٰلِحِينَ٨٥ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَٱلۡيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطٗاۚ وَكُلّٗا فَضَّلۡنَا عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ٨٦/الانعام

﴿آ﴾ وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمۡ صَٰلِحٗاۚ٦١/هود

﴿آ﴾ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِدۡرِيسَ وَذَا ٱلۡكِفۡلِۖ كُلّٞ مِّنَ ٱلصَّٰبِرِينَ٨٥/الانبیاء

﴿آ﴾ وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمۡ هُودٗاۚ٥٠/هود

﴿آ﴾ مُّحَمَّدٞ رَّسُولُ ٱللَّهِۚ٢٩/الفتح

﴿آ﴾ وَإِلَىٰ مَدۡيَنَ أَخَاهُمۡ شُعَيۡبٗاۚ٨٥/الاعراف

﴿آ﴾ وَيَسۡ‍َٔلُونَكَ عَن ذِي ٱلۡقَرۡنَيۡنِۖ٨٣/الکهف

﴿آ﴾ وَقَالَتِ ٱلۡيَهُودُ عُزَيۡرٌ ٱبۡنُ ٱللَّهِ٣٠/التوبة

﴿آ﴾ وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا لُقۡمَٰنَ ٱلۡحِكۡمَةَ١٢/القمان

﴿آ﴾ وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا رُسُلٗا مِّن قَبۡلِكَ مِنۡهُم مَّن قَصَصۡنَا عَلَيۡكَ وَمِنۡهُم مَّن لَّمۡ نَقۡصُصۡ عَلَيۡكَۗ٧٨/غافر

القول فی الایمان بعظماته صلی الله علیه و سلم

نعتقد ان سیدنا محمّداً صلی الله علیه و سلم افضل الخلق و اکرم الانبیآء و اکمل المرسلین فان الله تبارک و تعالی جلّله بتجلیلات کبیرة و عظّمه بعظمات کثیرة، منها تسمیته بالنور و له صلی الله علیه و سلم اسماء کثیرة احدها النور.

﴿دن﴾﴿آ﴾ قَدۡ جَآءَكُم مِّنَ ٱللَّهِ نُورٞ١٥/المائدة

﴿ح﴾ کنت نورا بین یَدَی ربی قبل خلق آدم باربعة عشر الف عام.

و منها تعظیمه تعالی نفسه الشریف بالحراسة عن اعدائه الکفار.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَٱللَّهُ يَعۡصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِۗ٦٧/المائدة

﴿ح﴾ اِنصرِفوا یا ایها الناس فقد عصمنی الله من الناس.

و منها حلفه تعالی بحیاته صلی الله علیه و سلم لان الله عزوجل ما اقسم بحیاة احد الا بحیاة النبی صلی الله علیه و سلم و هو المشهور و علیه الجمهور الیس هذا عظمة له علیه السلام؟

﴿دن﴾﴿آ﴾ لَعَمۡرُكَ إِنَّهُمۡ لَفِي سَكۡرَتِهِمۡ يَعۡمَهُونَ٧٢/الحجر

﴿ح﴾ عن ابن عباس رضی الله عنهما: ما خلق الله تعالی نفساً اکرم علی الله من محمّد صلی الله علیه و سلم و ما سمعت الله اقسم بحیاة احد غیره.

و منها تفضیل الله تعالی فضله صلی الله علیه و سلم علی سائر الخلائق کلها.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَكَانَ فَضۡلُ ٱللَّهِ عَلَيۡكَ عَظِيمٗا١١٣/النساء

﴿ح﴾ انا سید العالمین.

﴿ح﴾ قال الله تعالی: لولاک لما خلقت الافلاک.

و منها تعظیم الله ایاه صلی الله علیه و سلم بارساله الی کافة الخلائق، و جعل دینه عالمیا الی یوم القیامة.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا رَحۡمَةٗ لِّلۡعَٰلَمِينَ١٠٧/الانبیاء

﴿آ﴾ وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا كَآفَّةٗ لِّلنَّاسِ٢٨/سبأ

﴿آ﴾ تَبَارَكَ ٱلَّذِي نَزَّلَ ٱلۡفُرۡقَانَ عَلَىٰ عَبۡدِهِۦ لِيَكُونَ لِلۡعَٰلَمِينَ نَذِيرًا١/الفرقان

﴿ح﴾ اُرسِلتُ الی الخلق کافَّة.

و منها ترفیع الله تعالی ذکره صلی الله علیه و سلم باقتران ذکره فی کلمة الشهادة و الصلاة و الخطبة و الاذان و الاقامة و غیرها.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَرَفَعۡنَا لَكَ ذِكۡرَكَ٤/الشرح

و منها توصیف الله تعالی اخلاقه صلی الله علیه و سلم بالعظمة و المکرمة.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٖ٤/القلم

﴿ح﴾ اَدَّبَنِی رَبِّی فَاَحسَنَ تَأدِیبِی.

و منها تکریم الله تعالی صوته صلی الله علیه و سلم بتحریم رفع الاصوات عند صوته صلی الله و سلم.

﴿دن﴾﴿آ﴾ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَرۡفَعُوٓاْ أَصۡوَٰتَكُمۡ فَوۡقَ صَوۡتِ ٱلنَّبِيِّ وَلَا تَجۡهَرُواْ لَهُۥ بِٱلۡقَوۡلِ كَجَهۡرِ بَعۡضِكُمۡ لِبَعۡضٍ٢/الحجرات

و منها تشریف الله تبارک و تعالی مقامه صلی الله علیه و سلم بالصلاة علیه بنفسه و ملائکته و بامر المسلمین بالتصلیة علیه صلی الله علیه و سلم.

﴿دن﴾﴿آ﴾ إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِيِّۚ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيۡهِ وَسَلِّمُواْ تَسۡلِيمًا٥٦/الاحزاب

﴿ح﴾ ان لله ملکاً اعطاه سمع الخلائق و هو قائم علی قبری اذا مِتُّ الی یوم القیامة، فلیس احد من امتی یصلی علیّ صلاة الّا سَمَّاه باسمه و اسم ابیه قال: یا محمّد صلی علیک فلان کذا و کذا و یصلی الربُّ علی ذلک الرجل بکل واحدة عشراً.

و منها تعظیم الله تعالی کتابه صلی الله علیه و سلم ای الکتاب الذی نزل علیه بمحافظة نفسه عن التبدیل و التحریف و التغییر و اعدائه صلی الله علیه و سلم و ان کثرت لم یقدروا ان یغیروا بکلمة منه.

﴿دن﴾﴿آ﴾ إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ٩/الحجر

﴿ح﴾ لو جُعل القرآن فی اهاب ثم القی فی النار ما احترق.

و منها تعظیم الله تعالی اطاعته صلی الله علیه و سلم حیث جعل اطاعة الامّة لنبیّه اطاعة لنفسه سبحانه.

﴿دن﴾﴿آ﴾ مَّن يُطِعِ ٱلرَّسُولَ فَقَدۡ أَطَاعَ ٱللَّهَۖ٨٠/النساء

﴿ح﴾ من احبنی فقد احب الله و من اطاعنی فقد اطاع الله.

و منها تعظیم الله تبارک و تعالی ندائه صلی الله علیه و سلم حیث امر بان لا تنادوه باسمه الصِرْف بل بلقبه المعظَّم مع غایة التواضع و خِفْض الصوت و تولَّی ندائه صلی الله علیه و سلم باسمه المشرَّف و المکرَّم بالتوقیر و التفخیم قائلاً یا «ایها الرسول»، «یا ایها النبی» و لم یقل باسمه الصرف «یا محمد» «یا احمد» کما قال لانبیآئه السابقین، «یا آدم»، «یا ابراهیم»، «یا داود»، «یا موسی»، «یا عیسی».

﴿دن﴾﴿آ﴾ يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغۡ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَۖ٦٧/المائدة

﴿آ﴾ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ جَٰهِدِ ٱلۡكُفَّارَ وَٱلۡمُنَٰفِقِينَ وَٱغۡلُظۡ عَلَيۡهِمۡۚ٩/التحریم

و منها تعظیم الله تعالی اهل بیته و نسائه صلی الله علیه و سلم حیث صیَّرهن عفیفات مکرمات و امّهات للمؤمنین فی وجوب التعظیم لهن و تحریم النکاح منهن.

﴿دن﴾﴿آ﴾ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذۡهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجۡسَ أَهۡلَ ٱلۡبَيۡتِ وَيُطَهِّرَكُمۡ تَطۡهِيرٗا٣٣/الاحزاب

﴿آ﴾ وَٱلطَّيِّبَٰتُ لِلطَّيِّبِينَ وَٱلطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَٰتِۚ٢٦/النور

﴿آ﴾ ٱلنَّبِيُّ أَوۡلَىٰ بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ مِنۡ أَنفُسِهِمۡۖ وَأَزۡوَٰجُهُۥٓ أُمَّهَٰتُهُمۡۗ٦/الاحزاب

﴿ح﴾ قال علیه السلام لِعَلِیٍّ رضی الله عنه: انا و انت ابو هذه الامة.

و منها تعظیم الله تعالی اصحابه صلی الله علیه و سلم حیث مدحهم بالشدة علی اعداء الدین و بالرحمة و اللطف علی احباب الدین و بالتقی و ابتغاء الرضوان من الله تعالی.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ أَشِدَّآءُ عَلَى ٱلۡكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيۡنَهُمۡۖ تَرَىٰهُمۡ رُكَّعٗا سُجَّدٗا يَبۡتَغُونَ فَضۡلٗا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضۡوَٰنٗاۖ سِيمَاهُمۡ فِي وُجُوهِهِم مِّنۡ أَثَرِ ٱلسُّجُودِۚ٢٩/الفتح

﴿ح﴾ اصحابی کالنجوم فبایهم اقتدیتم اهتدیتم.

﴿ح﴾ اللهَ اللهَ فی اصحابی لا تتخذوهم غَرَضا بعدی فمَن اَحَبَّهم فبِحُبِّی اَحَبَّهم، و من اَبغَضَهم فبِبُغْضِی اَبْغَضَهم و من آذاهم فقد آذانی و من آذانی فقد آذی الله و من اذی الله یوشک ان یأخذه.

و منها اعلاء الله عزوجل درجته صلی الله علیه و سلم بختم الرسالة فیه، فالرسالة و النبوة منقطعتان بعد نبینا محمّد صلی الله تعالی علیه و سلم، فمن آمن بانه رسولٌ و لم یؤمن بانه خاتم الرسل لا نسخ لدینه صلی الله علیه و سلم الی یوم القیامة لا یکون مؤمناً بل یکون کافراً.

﴿دن﴾﴿آ﴾ مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٖ مِّن رِّجَالِكُمۡ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّ‍ۧنَۗ٤٠/الاحزاب

﴿ح﴾ لا نبیَّ بعدی.

﴿ح﴾ و خُتِمَ بِی اَلنَّبِیُّونَ.

﴿ح﴾ ان مَثَلِی و مَثَلَ الانبیآء مِن قبلی کمثل رجل بَنی بیتاً فاحسنه و اجمَله الا موضِعَ لَبِنَةٍ من زاویة فجَعل الناس یطوفون به و یُعجِبُون له و یقولون: هلا وُضِعَتْ هذه اللبنة فانا اللبنة و انا خاتم النبیین.

و منها تعظیم الله تعالی دینه صلی الله علیه و سلم بان یکون عالمیا ناسخا و مبطِلا للادیان کلها سواه.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَقَٰتِلُوهُمۡ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتۡنَةٞ وَيَكُونَ ٱلدِّينُ كُلُّهُۥ لِلَّهِۚ٣٩/الانفال

﴿آ﴾ إِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلۡإِسۡلَٰمُۗ١٩/آل عمران

﴿آ﴾ أَفَغَيۡرَ دِينِ ٱللَّهِ يَبۡغُونَ٨٣/آل عمران

﴿آ﴾ وَمَن يَبۡتَغِ غَيۡرَ ٱلۡإِسۡلَٰمِ دِينٗا فَلَن يُقۡبَلَ مِنۡهُ٨٥/آل عمران

﴿ح﴾ الاسلام یَعلو و لا یُعلی.

القول فی الایمان بطهارة نسبه و شرافة اسمائه

نعتقد ان نسبه الشریف من اشرف الانساب فهو من جهة ابیه هکذا: سیدنا محمّد صلی الله علیه و سلم بن عبدالله بن عبدالمطَّلِبِ بن هاشم بن عبد مناف بن قُصَیِّ بن کِلاب بن مُرَّة بن کَعْب بن لُؤَیٍّ بن غالبِ بن فِهْر بن مالک بن النَضْر بن کِنَانَةَ بن خُزَیْمَةَ بن مُدْرِکَةَ بن الیاس بن مُضَرَ بن نَزَارِ بن مُعَدِّ بن عَدنَان. هذا هو النسب المتفق علی صحته من علماء التاریخ و المحدثین و نسبه صلی الله علیه و سلم من جهة امّه هکذا: سیدنا محمِد صلی الله علیه و سلم بن آمنة بنت وَهْبٍ بن عبد مناف بن زُهْرَة بن کلاب، فتجتمع معه صلی الله علیه و سلم فی جده کلاب. فآبائه صلی الله علیه وسلم طاهرون و امهاته طاهرات، لم یزل ینتقل من اصلاب اولئک الطاهرین الی ارحام هؤلاء الطاهرات، لم ینل نسبه الشریف من سِفاح الجاهلیة شئ بل طهَّره الله تعالی من ذلک.

﴿دن﴾﴿آ﴾ لَقَدۡ جَآءَكُمۡ رَسُولٞ مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ١٢٨/التوبة

قرأ ابن عباس و الزُهْری و ابن نَشِیطٍ و ابن مُحَیْصِنْ بفتح الفاء ای من اشرفکم و افضلکم، و قیل هی قرائة رسول الله صلی الله علیه و سلم و فاطمة و عائشة رضی الله عنهما.

﴿ح﴾ خرجت من نکاح و لم اخرج من سِفاح من لَدُن آدم الی ان ولدنی ابی و امی و لم یصبنی من سفاح اهل الجاهلیة شئٌ.

﴿ح﴾ لم یَلتَق ابوای قطُّ علی سِفاح لم یزل الله ینقُلُنی من الاصلاب الطیبة الی الارحام الطاهرة مصفَّیً مهذّبا لا تتشعّب شعبتان الا کنت فی خیرهما.

﴿ح﴾ ان الله تعالی اصطفی کِنانة من وِلْد اسماعیل و اصطفی قُریشا من کنانة و اصطفی من قریش بنی هاشم و اصطفانی من بنی هاشم.

و له صلی الله علیه و سلم اسمآء کثیرة فی الکتب السماویة و الاحادیث النبویة کلها مبارکة و مشرَّفة.

﴿دن﴾﴿ ح﴾ لی خمسة اسماء انا محمد و انا احمد و انا الماحی الذی یمحو اللهُ بِیَ الکفر و انا الحاشر الذی یحشر الناس علی قَدَمِی و انا العاقب.

﴿ح﴾ قال ابو موسی الاشعری: کان رسول الله صلی الله علیه و سلم یُسَمِّی لنا نفسه اسماءً فقال: انا محمّدٌ و احمد و المُقَفِّی و الحاشر و نبی التوبة و نبی الرحمة.

قال الشیخ ابو عبدالله محمّد بن سلیمان الجزولی: اسماء سیدنا و نبینا و مولانا محمّد صلی الله علیه و سلم مأتان و واحد، ان اردت ان تعلمها فارجع الی کتابه دلائل الخیرات. قال الامام العلامة و الحَبْر البَحْر الفهَّامة علی بن برهان الدین الحلبی: لا یخفی ان جمیع اسمائه صلی الله علیه و سلم مشتقة من صفات قامت به توجب له المدح و الکمال فله من کل وصف اسم قال و کما ان لله عزوجل الف اسم للنبی صلی الله علیه و سلم الف اسم.

فعلم من هذه الا قاویل ان کثرة الاسماء تدل علی اشرفیة المسمَّی، فمن تَسَمّی بای اسم من اسامیه صلی الله علیه و سلم یلزم الاحترام له.

﴿دن﴾﴿ ح﴾ تُسَمُّون اولادکم محمدا ثم تلعنونهم؟ ان سیدنا عمر رضی الله عنه رأی رجلا یَسُبُّ مَن اسمه محمدٌ فکتب الی الاقطار ان لا تسموا بمحمد صَونا لهذا الاسم عن الاِنتِهاک.

القول فی الامهات الطاهرات

للنبی صلی الله علیه و سلم زوجات عفیفات طاهرات هن امهات المؤمنین رضی الله تعالی عنهن.

منها خدیجة بنت خُوَیلِد و هی اول زوجة تزوجها رسول الله صلی الله علیه و سلم و لم یتزوج علیها غیرها حتی ماتت و ولدت له صلی الله علیه و سلم ابنه القاسم و کُنِّی به صلی الله علیه و سلم و تُوفّی بمکة و عمره سنتان، و هو اول من مات من اولاده صلی الله علیه و سلم، و ولدت له صلی الله علیه و سلم ابنه عبدالله الملقب بالطیّب و الطاهر و توفی بمکة صغیرا، و ولدت له صلی الله علیه و سلم بنته زینب و هی اکبر بناته تُوفّیت سنة ثمان من الهجرة، و ولدت له صلی الله علیه و سلم بنته رقیّه تزوجها عثمان رضی الله عنه، توفیت یوم بدر فی رمضان سنة اثنتین من الهجرة، و ولدت له صلی الله علیه و سلم بنته ام کلثوم تزوجها عثمان رضی الله عنه ایضا بعد وفات رقیة و لذا سمی ذا النورین توفیت سنة تسع من الهجرة، و ولدت له صلی الله علیه و سلم بنته فاطمة و هی اصغر بناته صلی الله علیه و سلم تزوجها علی رضی الله عنه و توفیت بعد ابیها بستة اشهر فی ثالث رمضان سنة الحادیة عشرة من الهجرة و کانت امها خدیجة بنت خویلد اوّل من آمن بالله و رسوله و صدق محمداً صلی الله علیه و سلم فیما جاء به عن ربه و آزره علی امره، ماتت خدیجة رضی الله عنها بمکة قبل الهجرة بثلاث سنین و لها فضائل کثیرة.

﴿دن﴾﴿ ح﴾ خدیجة سابقة نساء العالمین الی الایمان بالله و بمحمّد.

﴿ح﴾ امرت ان اُبَشِّرَ خدیجة ببیت فی الجنة من قصب لاصخب فیه ولا نصب.

﴿ح﴾ یا خدیجة ان جبریل یقرئکِ السلام.

﴿ح﴾ سیدات نساء اهل الجنة اربع: مریم و فاطمة و خدیجة و آسیة.

و منهما عائشة بنت سیدنا ابی بکر الصدیق رضی الله عنه، تزوجها النبی صلی الله علیه و سلم بمکة فی شوال و هی بنت سبع سنین و بنی بالمدینة و هی بنت تسع سنین فی شوال علی رأس ثمانیة اشهر من الهجرة و توفیت لیلة الثلاثاء لسبع عشرة مضت من رمضان سنة ثمان و خمسین و هی ابنة ست و ستین سنة، فصلی علیها ابو هریرة رضی الله عنه فدُفنت بعد الوتر بالبقیع، و اختلف فی التفضیل بین فاطمة و عائشة فقال ابن عابدین: ان عائشة افضل من فاطمة لکثرة علمها. قال ابوحنیفة رحمه الله تعالی: عائشة رضی الله عنها افضل نساء العالمین بعد خدیجة الکبری، و لها فضائل کثیرة.

﴿دن﴾﴿آ﴾ إِنَّ ٱلَّذِينَ جَآءُو بِٱلۡإِفۡكِ عُصۡبَةٞ مِّنكُمۡۚ لَا تَحۡسَبُوهُ شَرّٗا لَّكُمۖ بَلۡ هُوَ خَيۡرٞ لَّكُمۡۚ١١/النور

قال المفسرون: و الخیر فی ذلک خمسة، بِراءة ام المؤمنین، انزال الوحی فی شأنها، الثواب العظیم لها، الموعظة للمؤمنین و انتقام الله من المفتَرین.

﴿ح﴾ عائشة زوجتی فی الجنة.

﴿ح﴾ قالت عائشة رضی الله عنها: انی لَأفخر علی ازواج النبی صلی الله علیه و سلم باربع: ابتکرنی و لم یبتکر امرأة غیری و لم ینزل علیه القرآن منذ دخل علیّ الا فی بیتی و نزل بعذری قرآن یُتلی و اتاه جبریل بصورتِی مرتین قبل ان یملک عقدی.

﴿ح﴾ سُئل رسول الله صلی الله علیه و سلم من احب الناس الیک؟ قال: عائشة، قال: من الرجال؟ قال ابوها.

﴿ح﴾ اتانی جبریل فقال: ان الله عزوجل قد زوّجک بابنة ابی بکر و معه صورة عائشة رضی الله عنها.

و منها حَفْصَة بنت سیدنا عمر بن الخطاب رضی الله عنهما، تزوجها رسول الله صلی الله علیه و سلم بعد غزوة اُحُدٍ فی سنة ثلاث من الهجرة بعد عائشة و تُوفّیت فی شعبان سنة خمس و اربعین فی عهد ولایة مروان بن الحکم علی المدینة و عمرها ستون سنة و لها فضیلة و شرافة.

﴿دن﴾﴿ ح﴾ اراد رسول الله صلی الله علیه و سلم ان یطلق حفصة رضی الله عنها، فجاء جبریل علیه السلام فقال: لا تطلقها فانها صَوَّامَة قَوَّامَة و انها زوجتک فی الجنة.

﴿ح﴾ طَلَّق رسول الله صلی الله علیه و سلم حفصة بنت عمر رضی الله عنهما، فبلغ ذلک عمر رضی الله عنه فَحَثَی علی رأسه التراب فقال: ما یعبأ الله بعمر و ابنته بعد الیوم، فنزل جبریل علیه السلام من الغد علی النبی صلی الله علیه و سلم و قال: الله یأمرک ان تراجع حفصة بنت عمر رحمة لعمر رضی الله عنهما.

﴿ح﴾ قال عمر رضی الله عنه: فشکوتُ عثمانَ الی رسول الله صلی الله علیه و سلم، فقال رسول الله صلی الله علیه و سلم: تُزَوَّجُ حفصةُ خیراً من عثمان و یزوجُ عثمانُ خیراً من حفصة، فزَوَّجه النبی صلی الله علیه و سلم ابنته.

و منها ام سَلَمَة رضی الله عنها بنت ابی امیّه، تزوجها رسول الله صلی الله علیه و سلم فی سنة اثنتین من الهجرة بعد وقعة بدر، عقد علیها فی شوال و بنی بها فی ذلک الشهر و کانت من اجمل النسآء، توفیت ام سلمة رضی الله عنها فی اول خلافة یزید بن معاویة سنة ستین فی شهر رمضان و قد بلغت اربعا و ثمانین سنة، و صلی علیها ابو هریرة رضی الله عنه فدفنت بالبقیع و لها فضائل.

﴿دن﴾﴿ ح﴾ ان جبریل علیه السلام اتی نبی الله صلی الله علیه و سلم و عنده ام سلمة فجعل یتحدث ثم قام، فقال نبی الله لاُمّ سلمة: مَن هذا؟ قالت: هذا دِحْیَةُ الکَلْبِیِّ.

﴿ح﴾ قالت ام سلمة رضی الله عنها: جاء رسول الله صلی الله علیه فبات عندی الی الصبح فاقام عندی ثلاثة ایام ثم قال: ان شئتِ زِدْتُکِ و سَبَّعتُ لکِ، و ان سَبَّعتُ لکِ سبَّعتُ لنسائی.

﴿ح﴾ قالت عائشة رضی الله عنها: کان رسول الله صلی الله علیه و سلم اذا صلی العصر دخل علی نسائه واحدة واحدة، یبدأ بام سلمة رضی الله عنها لانها اکبرهن و کان یختم بی.

﴿ح﴾ قالت ام کلثوم بنت عقبة بن ابی مُعَیْطٍ رضی الله عنها لمّا تزوج رسول الله صلی الله علیه و سلم ام سلمة رضی الله عنها قال لها یا ام سلمة انی قد اَهْدیتُ الی النَجَاشِی حُلَّة و اَوَاقِیَّ مِسْکٍ و انی لا اراه الا قد مات و ما اری الهَدِیَّةَ التی اهدیتُ الیه الا سَتُرَدَّ لی فان رُدّت علیّ فهی لک. قالت ام کلثوم: فکان کما قال رسول الله صلی الله علیه و سلم، مات النجاشی و ردت علیه الهدیة، فاعطی کل امرأة من نسائه اُوْقِیَّةً اُوْقِیَّةً و اعطی ام سلمة رضی الله عنها بقیة المسک و الحلّة.

﴿ح﴾ ان النبی صلی الله علیه وسلم لما صالح اهل مکة و کتب کتاب الصلح بینه و بینهم، فلما فرغ من قضیة الکتاب قال صلی الله علیه و سلم لاصحابه: قوموا فانحروا ثم احلقوا، فوالله ما قام منهم رجل حتی قالها ثلاث مرات، فلما لم یقم منهم احد دخل ام سلمة رضی الله عنها فذکر لها ما لقی من الناس فقالت ام سلمة رضی الله عنها یا نبی الله اتُحِبُّ ذلک اُخْرُجْ و لا تَکلّمْ احداً حتی تنحَر بُدْنَک و تَدعُوَ حالِقَک فیَحلِق لک ففعل ذلک، فلما رأوا ذلک قاموا و نحروا و جعل بعضهم یحلق بعضاً حتی کاد بعضهم یَقتَل بعضاً غَمَّاً. فقبول النبی صلی الله علیه و سلم مشورتَها حین شکا الیها ما لَقِیَ من اصحابه یدل علی انها جلیلة ذات رأی و عقل و کمال.

و منها ام حبیبة رَملة بنت ابی سفیان رضی الله عنهما، تزوجها رسول الله صلی الله علیه و سلم فی سنة سبع و هی فی الحبشة، ای ارسل رسول الله صلی الله علیه و سلم الیها عمرو بن امیة الضَمْرِی یخطبها و عهد للنجاشی بعقد نکاحه علیها و وَکَّلَت ام حبیبة خالد بن سعید فاصدقها النجاشی من عنده اربع مأة دینار و لها من العمر بضع و ثلاثون سنة و توفیت بالمدینة فی سنة اربع و اربعین و لها فضیلة جزیلة.

﴿دن﴾﴿ ح﴾ قالت ام حبیبة رضی الله عنها سمعتُ رسول الله صلی الله علیه و سلم یقول: من صلی اثنتی عشر رکعة فی یومه و لیلته بُنی له بیت فی الجنة. فما ترکتُهن منذ سمعتُهن من رسول الله صلی الله علیه و سلم.

﴿ح﴾ قدم ابوسفیان المدینة فجاء الی ابنته ام حبیبة رضی الله عنها و اراد ان یجلس علی فراش رسول الله صلی الله علیه و سلم فَطَوَتْهُ عنه فقال: یا بنیة و الله ما ادری اَرَغِبْتِ بی عن هذا الفراش ام رغبتِ به عنِّی؟ قالت بل هو فراش رسول الله صلی الله علیه و سلم و انت رجل مشرک نجِسٌ فلا اُحبّ ان تجلس علی فراش رسول الله صلی الله علیه و سلم. قال ابوسفیان: و الله قد اصابک یا بنیة بعدی شر ثم خرج.

﴿ح﴾ و لما حضرتها الوفاة دعت عائشة زوجَ النبی صلی الله علیه و سلم فقالت: قد یکونُ بیننا ما یکون بین الضرائر فغَفَرَ الله لی و لکِ ما کان من ذلک، فقالت عائشة: غفر الله لکِ ذلک کله و تجاوز و حلَّکِ من ذلک، فقالت لها ام حبیبة: سَرَرْتِنِی سَرَّکِ الله، و ارسلت الی ام سلمة فقالت لها: مثل ذلک، فهذه الحالة تدل علی انها عاقلة فاضلة ذات خوف و ایمان، و رُویت عنها خمسة و ستون حدیثاً.

و منها سَودَة بنت زَمْعَة رضی الله عنها تزوجها النبی صلی الله علیه و سلم فی رمضان فی السنة العاشرة من النبوة بعد وفاة خدیجة قبل ان یعقد علی عائشة رضی الله عنها و توفیت فی المدینة فی آخر خلافة عمر رضی الله عنه. و قیل: سنة اربع و خمسین فی شوال و هی کانت امرأة صالحة تُحب الصدقة و لها فضیلة.

﴿دن﴾﴿ ح﴾ قالت عائشة رضی الله عنها ما رأیت امرأة اَحَبَّ اِلَیَّ اَن اکونَ فی مِسلاخِها من سودة، لمّا کَبِرَت قالت: یا رسول الله قد جعلت یومی منک لعائشة، فکان رسول الله صلی الله علیه و سلم یقسم لعائشة یومین. یومها و یوم سودة.

و منها زینب بنت جحش و هی بنت عمته صلی الله علیه و سلم اُمَیْمَة بنت عبدالمطلب تزوجها رسول الله صلی الله علیه و سلم سنة خمس و اولم علیها فدعا الناس للطعام بعد ارتفاع النهار فجلس رسول الله صلی الله علیه و سلم و جلس معه رجال یتحدثون بعد ما قام القوم، فنزل قوله تعالی: فَإِذَا طَعِمۡتُمۡ فَٱنتَشِرُواْ٥٣/الاحزاب

و هی اول نسائه صلی الله علیه و سلم لُحُوقا فی الوفاة، توفیت سنة عشرین فی خلافة عمر رضی الله عنه و قد بلغت ثلاثا و خمسین سنة و صلی علیها عمر رضی الله عنه و دفنت بالبقیع و لها فضیلة کثیرة.

﴿دن﴾﴿ ح﴾ قالت عائشة: قال رسولُ الله صلی الله علیه و سلم: اَسْرَعُکُنّ لَحَاقاً بی اَطْوَلُکُنَّ یدا، قالت: فکُنَّ یتطاوَلنَ ایَّتُهُن اَطْوَلُ یدا، فکانت اَطْوَلَنا یدا زینبُ لانها کانت تعمل بیدها و تتصدق.

﴿ح﴾ کانت زینب تقول: انی و الله ما انا کاحد من نساء رسول الله صلی الله علیه و سلم انهن زوجن بالمهور و زوجهن الاولیاء و زوجنی الله رسوله و انزل فِیَّ الکتاب یقرأ به المسلمون لا یبدّل و لا یُغیَّر.

﴿ح﴾ انها کانت تقول للنبی صلی الله علیه و سلم انا اعظم نسائک علیک حقا انا خیرهن مَنْکَحَاً و اکرمُهن سَتْراً و اَقربُهن رَحِمَاً.

﴿ح﴾ تقول: زوَّجَنِیکَ الرحمن من فوق عرشه و کان جبریل علیه السلام هو السفیر بذلک و انا بنت عمتک و لیس لک من نسائک قریبة غیری.

﴿ح﴾ انه لما دخل بها قال لها: ما اسمکِ؟ قالت: بَرَّة، فسَمَّاها رسول الله صلی الله علیه و سلم: زینبَ.

﴿ح﴾ ان رسول الله صلی الله علیه و سلم قال لعمر بن الخطاب رضی الله عنه: ان زینب بنت جحش اَوَّاهَةٌ فقال رجل: یا رسول الله ما الاوّاه؟ قال: الخاشع المتضرِّعُ. إِنَّ إِبۡرَٰهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّٰهٞ مُّنِيبٞ٧٥/هود

و منها زینب بنت خُزَیمَة تزوجها رسول الله صلی الله علیه و سلم سنة ثلاث للهجرة و اشهد علی نکاحها و اصدَقَها اثنتی عشرة اُوقِیَّةً. و لم تلبث عنده الا یسیراً، شهرین او ثلاثة اشهر و قیل مکثت عنده ثمانیة اشهر و توفیت فی حیاته صلی الله علیه و سلم بالمدینة فی سنة ثلاث و قد بلغت ثلاثین سنة و هی اَرَقُّ و اَرحَمُ النسآء للفقراء و المساکین فکانت تُطْعِمُهُم و تتصدّق علیهم.

و منها میمونة بنت الحارث الهِلالِیَّةُ رضی الله عنها فتزوجها رسول الله صلی الله علیه و سلم سنة سبع فی عمرة القضاء علی مهر خمسمأة درهم و هو مُحْرِم. فلما رجع بنی بها بسَرَفٍ حَلالاً و کان اسمها بَرَّة فسماها رسول الله صلی الله علیه و سلم میمونة، و توفیت بسَرَفٍ فی الموضع الذی بنی بها رسول الله صلی الله علیه و سلم و ذلک سنة احدَی و خمسین و صلی علیها ابن عباس رضی الله عنهما و دُفنت بسرف و قد بلغت ثمانین سنة و هی کانت آخرُ امرأة تزوجها رسول الله صلی الله علیه و سلم و لها شرف کبیر.

﴿دن﴾﴿ ح﴾ هی التی وَهبتْ نفسها للنبی صلی الله علیه و سلم و ذلک ان خُطبة النبی صلی الله علیه و سلم انتهت الیها و هی علی بعیرها، فقالت: البعیر و ما علیه لله و رسوله رضی الله عنها فانزل الله عزوجل: وَٱمۡرَأَةٗ مُّؤۡمِنَةً إِن وَهَبَتۡ نَفۡسَهَا لِلنَّبِيِّ٥٠/الاحزاب

﴿ح﴾ ان النبی صلی الله علیه و سلم و میمونه کانا یغتسلان من اناء واحد.

و منها جُوَیْرِیَة بنت الحارث الخُزَاعِیَّةُ رضی الله عنها زوَّجها رسول الله صلی الله علیه و سلم سنة خمس من الهجرة و اصدقها اربعمأة درهم و بتزویجه صلی الله علیه و سلم ایاها کانت اعظم امرأة برکة علی قومها منها ان الرسول الاکرم صلی الله علیه اعتق بسببها مأة من اهل بنی المصطلق و کان اسمها بَرَّة فغیّرها رسول الله صلی الله علیه و سلم الی جُوَیرِیَة و توفیت بالمدینة فی ربیع الاول سنة ست و خمسین و صلّی علیها مروان بن الحکم و قد بلغت سبعین سنة و لها فضل عظیم.

﴿دن﴾﴿ ح﴾ ان النبی صلی الله علیه و سلم خرج من عندها بُکرة حین صلی الصبحَ و هی فی مسجدها ثم رجع بعد ان اضحی و هی جالسة فقال: ما زلتِ علی الحال التی فارقتُکِ علیها؟ قالت نعم، قال النبی صلی الله علیه و سلم: لقد قلتُ بَعدَکِ اربعَ کلماتٍ ثلاث مرّاتٍ لو وُزِنَتْ بما قلتِ منذ الیوم، لَوَزَنَتْهُنَّ: سُبحَانَ اللهِ وَ بَحَمدِهِ عَدَدَ خَلقِهِ وَ رِضَا نَفسِهِ وَ زِنَةَ عَرشِهِ و مِدادَ کَلِمَاتِهِ.

و منها صَفِیَّة بنت حُیَیٍّ رضی الله عنها تزوّجها رسول الله صلی الله علیه و سلم و هی کانت لم تبلغ سبع عشرة سنة و توفیت صفِیّة رضی الله عنها فی رمضان سنة خمسین فی زمان معاویة رضی الله عنه و دفنت بالبقیع و هی کانت فاضلة عاقلة حلیمة ذات جمال و لها شرف رفیع.

﴿دن﴾﴿ ح﴾ بلغ صفِیّةَ انّ حفصة قالت انها بنتُ یهودیٍّ فبکت فدخل علیها النبی صلی الله علیه و سلم و هی تبکی فقال: ما یُبْکِیْکِ؟ فقالت: قالت لی حفصة انی بنتُ یهودیٍّ. فقال النبی صلی الله علیه و سلم: اِنَّکِ لَاِبنةُ نَبیٍّ و اِنَّ عَمَّکِ لَنَبِیٌّ و اَنَّکِ لَتَحْتَ نَبِیٍّ فَفِیْمَ تَفْخُرُ علیکِ، ثم قال: اتقِی اللهَ یا حفصةُ.

﴿ح﴾ قالت صفِیّة رضی الله عنها: بلغنی عن حفصة و عائشة رضی الله عنهما انهما قالتا: نحن اکرم علی رسول الله صلی الله علیه و سلم من صفِیّة نحن ازواجه و بنات عمه فدخل عَلَیَّ رسول الله صلی الله علیه و سلم فذکرتُ ذلک له فقال: الا قُلتِ فکیف تکونان خیراً مِنِّی و زوجِی محمّدٌ و اَبِی هارونُ و عَمِّی موسی علیهم الصلاة و السلام.

﴿ح﴾ قد بلغ عمر من جاریة لصفیة، ان صفیة رضی الله عنها تُحبُّ السَّبتَ و تَصِلُ الیهودَ و اِنَّه بعث الیها یسألها فقالت: اَمَّا السبتُ فانی لم اُحِبُّه منذ اَنْ ابدلنی الله به یوم الجمعة و امّا الیهود فان لی فیهم رَحِماً فانا اصلها، ثم قالت للجاریة ما حملک علی ما صنعتِ؟ قالت: الشیطان فقالت: لها صفیة رضی الله عنها: اذهبی فانتِ حرّةٌ.

﴿ح﴾ ان النبی صلی الله علیه و سلم وجد علی صفیة فقالت: یا عائشة هل لکِ ان تُرضِیَ رسول الله صلی الله علیه و سلم و لکِ یومی؟ قالت: نَعَم، فاخذتْ خماراً لها مصبوغاً بزعفران فمَسَّتْه بالماء لیَفُوْحَ ریحَه ثم جاءت فقعدتْ الی جنب رسول الله صلی الله علیه و سلم فقال: الیکِ یا عائشة، فانه لیس بیومک. قالت: فضلُ الله یؤتیه من یشاء و اخبرتْه بالامر فَرَضِی عنها.

و من سَرَارِیِّهِ صلی الله علیه و سلم ماریةُ القِبْطِیَّةُ فهی من فواضل نساء عصرها کانت ام ماریة رُومِیَّةً و کانت ماریة بیضاءَ جَعْدَةً جمیلة فاهداها المُقَوْقِسُ صاحب الاسکندریة الی رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم سنة سبع من الهجرة، فاستولدها فولدت له صلی الله علیه و سلم سیدنا ابراهیم فی ذی الحجة سنة ثمان من الهجرة و عق صلی الله علیه و سلم یوم سابِعِه بکَبْشَین و سماه یومئذ و حلق شعره و تصدَّق بزنته فضة، توفی سنة عشر من الهجرة و عمره ستة عشر شهرا.

و کان ابوبکر الصدیق یُنفق علی ماریة بعد وفاة النبی صلی الله علیه و سلم حتی تُوفّی، ثم کان عمر ینفق علیها حتی توفیت فی خلافته سنة ستة عشر من الهجرة، فعمر رضی الله عنه حشر الناس لشهود جَنَازَتها و صلّی علیها ثم دُفنت بالبقیع بالمدینة المنورة.

القول فی الایمان باعمامه و عماته صلی الله علیه و سلم

و اعمامه صلی الله علیه و سلم کثیرة منهم حَمزَةُ و هو اخوه فی الرَّضَاعة اَرضعتْهما ثُوَیبة جاریة ابی لهب و کان اَسَنُّ من النبی علیه السلام باربع سنین و حضر وقعة بدر و غیرها و له فضل کبیر.

﴿دن﴾﴿ ح﴾ حمزة بن عبدالمطَّلب اخی من الرضاعة.

﴿ح﴾ حمزة سید الشهداء یوم القیامة.

و منهم عباس هو اصغر اعمامه صلی الله علیه و سلم و اسن من النبی صلی الله علیه و سلم بسنتین و شهد وقعة حنین و فتح مکة و له فضائل کثیرة.

﴿دن﴾﴿ ح﴾ العباس منی و انا منه.

﴿ح﴾ العباس عم رسول الله صلی الله علیه و سلم و انّ عمّ الرجل صِنْوُ ابیه.

﴿ح﴾ اللهم اغفِر للعباس و ولده مغفرة ظاهرة و باطنة لا تُغادِرُ ذنبا، اللهم احفظه فی ولَدِه.

و منهم ابو طالب هو کافل النبی صلی الله علیه و سلم و مُرَبِّیْه و کان یدافع عنه صلی الله علیه و سلم دِفاعَاً شدیدا و کان من اَبْطال بنی هاشم و هو والد عَلیٍّ رضی الله عنه.

و منهم ابو لهب و اسمه عبد العُزَّی هو احد الاشراف الشُجْعَان فی الجاهلیة و کان عَدُوَّاً للمسلمین فی الاسلام.

و منهم الحارث و هو اکبر اولاد عبدالمطلب.

و منهم الزبیر هو من شعراء قریش.

و منهم عبدالکعبة و لم یکن له نسل، فهولاء الثلاثة الآخرون لم یدرکوا الاسلام.

و منهم جَحْلٌ اسمه مُغِیْرَةُ و امه ام حمزة.

و منهم قُثَمٌ و امه ام الحارث، مات صغیراً.

و منهم ضِرَارٌ و امه ام العباس کان من فِتیان قریش جَمّالاً و سَخَّاءً.

ومنهم الغَیْدَاقُ و امه خُزَاعِیَّةٌ،انه کان اَجْوَدُ قریش طعاماً و مالاًو اسمه مُصْعَبٌ.

و منهم المقوِّمُ و امه ام حمزة.

فالاوّلان من هؤلاء الاعمام اخذا حظاً وفیراً من السعادة لِإیْمانِهما برسالة ابن اخیهما صلی الله تعالی علیه و سلم.

و عمَّاته صلی الله علیه و سلم کثیرة، منهن صَفِیَّةٌ و هی سیدةٌ شَجِیْعَةٌ و شهدت غزوة احد و شهدت غزوة الخندق و هی کانت شاعرة من شواعر العرب، تُوفّیت بالمدینة فی خلافة عمر رضی الله عنه سنة عشرین من الهجرة و قد بلغت ثلاثاً و سبعین سنة و دفنت بالبقیع.

و منهن اَروی و هی احدی فُضْلَیَاتِ النسآء فی الجاهلیة و الاسلام فهی کانت راجحة الرأی. تقول شعراً جیّداً، و توفیت فی سنة خمسة عشر من هجرة النبی صلی الله علیه و سلم.

و منهن عاتکة و هی شاعرة و لها ابیات مختارة تَمدَحُ النبی صلی الله علیه و سلم و تصفه بالنبوة.

و منهن ام حکیم و هی مُلقَّبة بالبیضاء و قُبَّةِ الدِیْبَاجِ هی شاعرة فصیحة مشهورة.

و منهن بَرَّة و هی شاعرة تَرْثِی اباها عبدالمطلب فی حال حیاته.

و منهن اُمَیْمَة فهی شاعرة من شواعر العرب. فهن عمّات لرسول الله صلی الله علیه و سلم نِلْنَ الشرف و السعادة بالاسلام غیر هذه الثلاثة الاخیرة.

القول فی الایمان بالیوم الآخر

یجب علینا ان نؤمن بالیوم الآخر و هو البعث بعد الموت، ای یبعث الله عزوجل جمیع الموتی من القبور بان یجمع اجزائهم الاصلیة و یعید الارواح الی اجسادهم و یسمّی هذا البعث بالمعاد الجِسمانیِّ و هو امر محقَقٌ لایستریب فیه ذو عقل سلیم و فکر مستقیم.

﴿دع﴾ لمّا ثبت بالبراهین العقلیة و الدلائل النقلیة ان موجد الکائنات و مخرج الخلائق من حضیض العدم الی ساحة الوجود هو الله عزوجل، و هو یوجد الممکن بعد العدم السابق، فلا یستحیل علیه ان یعید ایجاد الممکن الموجود بعد العدم اللاحق، ما الفرق بین الایجادین؟ فانّ القادر علی ایجاد الشئ فی البدایة، فهو اقدر علیه فی الإعادة.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَأَنَّ ٱلسَّاعَةَ ءَاتِيَةٞ لَّارَيۡبَ فِيهَاوَأَنَّ ٱللَّهَ يَبۡعَثُ مَن فِي ٱلۡقُبُورِ٧/الحج

﴿آ﴾ وَإِذَا ٱلۡقُبُورُ بُعۡثِرَتۡ٤ عَلِمَتۡ نَفۡسٞ مَّا قَدَّمَتۡ وَأَخَّرَتۡ٥/الانفطار

﴿آ﴾ وَنُفِخَ فِي ٱلصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ ٱلۡأَجۡدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ يَنسِلُونَ٥١/یس

﴿آ﴾ وَكُنتُمۡ أَمۡوَٰتٗا فَأَحۡيَٰكُمۡۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمۡ ثُمَّ يُحۡيِيكُمۡ ثُمَّ إِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ٢٨/البقرة

﴿آ﴾ قَالَ مَن يُحۡيِ ٱلۡعِظَٰمَ وَهِيَ رَمِيمٞ٧٨ قُلۡ يُحۡيِيهَا ٱلَّذِيٓ أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٖۖ وَهُوَ بِكُلِّ خَلۡقٍ عَلِيمٌ٧٩/یس

﴿ح﴾ ان اُبَیَّ بن خَلَفٍ اتی النبی صلی الله علیه و سلم بعظم بال یُفَتِّتُه بیده و قال: اتری الله یحیی هذه بعد ما رَمَّ فقال علیه الصلاة و السلام نعم و یبعثُک و یدخُلک النار فنزلت، ای هذه الآیة المذکورة.

﴿ح﴾ یُبعث کُلُّ عبدٍ علی ما مات علیه.

﴿ح﴾ کل ابنِ آدم یأکلُه الترابُ الّا عَجْبَ الذَّنَبِ و منه یُرکَّب الخلقُ یوم القیامة.

﴿ح﴾ یُحشر الناس یوم القیامة حُفَاة عُرَاة غُرْلاً.

فعلم من هذه البراهین القطعیة ان المعاد الجسمانیَّ بالاعضاء الاصلیة حق ثابت لا ریب فیه، فمن انکره فهو کافر شقی.

القول فی الایمان بالقدر و القضاء

فیجب علی المکلف ان یعتقد ان ما کان و ما یکون من الکائنات باسرها بقدر الله عزوجل و قضائه فالقدر هو تحدید الله تعالی ازلاً کل مخلوق بحَدِّه الذی یوجَد علیه من حسن و قبح و نفع و ضرّ و ما یحویه ذلک المخلوق من السعادة و الشقاوة، فهو صفة من صفات الله الازلیة الذاتیة فهی تَرجع الی صفة العلم.

و اما القضاء فهو اخراج الله تعالی ما ثبت بالقدر الی الوجود من الاشیاء کلها مع زیادة الإحکام و الإتقان بحیث لا یمکن لأحد ان یغیرها عما کُتب فی الازل، فهو صفة من الصفات الازلیة الفعلیة.

فالمخلوقاتُ کلها قُدِّرَت فی الازل قبل ان یخلق الموجوداتُ باسرها بآلاف من السنین، ثم اُخرِجَت فی وقتها الی الوجود مثل ما نعلم انّ المهندس المعمارِیَّ اذا اراد ان یبنی قصرا لایشرع فی البناء الا بعد ان یقدر و یحدد بما اراده من المساحة و الطول و العرض من الکمیّات المحدودة و الکیفیات المخصوصة، فالله الحکیم اولی و اَلیَقُ بهذه الحکمة الحکیمیَّة.

﴿دن﴾﴿آ﴾ إِنَّا كُلَّ شَيۡءٍ خَلَقۡنَٰهُ بِقَدَرٖ٤٩/القمر

﴿آ﴾ وَخَلَقَ كُلَّ شَيۡءٖ فَقَدَّرَهُۥ تَقۡدِيرٗا٢/الفرقان

﴿ح﴾ کل شئ بقضاء و قدرٍ حتی العجزُ و الکَیْسُ.

﴿ح﴾ کتب الله مقادیر الخلائق قبل ان یخلق السماوات و الارض بخمسین الف سنة.

﴿ح﴾ قیل یا رسول الله اَعُلِمَ اهل الجنّة من اهل النّار؟ قال: نعم، قیل ففیم یعمل العاملون؟ قال: کُلٌّ میَسَّرٌ لما خلق له.

﴿ح﴾ القدر خیره و شرّه و حُلْوُه و مُرّه من عند الله تعالی.

﴿ح﴾ ما قدّر اللهُ لنفس اَن یخلقها اِلّا هی کائنة.

﴿ح﴾ الایمان ان تؤمن بالله و ملائکته و کتبه و رسله و الیوم الآخر و تؤمن بالقدر خیره و شره من الله تعالی.

﴿ح﴾ ما شاء الله کان و ما لم یشأ لم یکن.

﴿ح﴾ ان ابابکر الصدیق و عمر ابن الخطاب رضی الله تعالی عنهما ناظرا فی مسئلة القدر، بان ابابکر الصدیق رضی الله تعالی عنه کان یقول: الحسنات من الله تعالی و السیئات من انفسنا و کان عمر رضی الله تعالی عنه یضیف الکل الی الله تعالی فذکرا ذلک لرسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم فقال علیه الصلاة و السلام: ان اول من تکلم بالقدر من جمیع الخلق جبرئیل و میکائیل علیهما السلام، فکان جبرئیل یقول مثل مقالتک یا عمر و کان میکائیل یقول مثل مقالتک یا ابابکر فتحاکما اسرافیل فقضی بینهما ان القدر کله خیره و شره من الله تعالی ثم قال علیه السلام و هذا قضائی بینکما، ثم قال علیه الصلاة و السلام یا ابابکر لو اراد اللهُ تعالی ان لا یعصیَ احدٌ لما خلق ابلیس علیه اللعنة.

﴿ح﴾ الایمان بالقدر یُذهِب الهَمَّ و الحَزَنَ.

﴿ح﴾ الایمان بالقدر نظامُ التوحید.

فلا یتصور من مفاهیم هذه النصوص المذکورة ان المؤمنین و الکافرین مجبورون فی الایمان و الکفر فلا معنی لتکلیفهم بالطاعة و تنفیرهم عن المعصیة، هذه فِکْرَةٌ سَفْسَطَةٌ.

فالتصور الثابت و الفکر المصیب هکذا: فان الخالق الحکیم قد علم فی الازل بعلمه المحیط القدیم من احوال هاتین الفرقتین ان الاُولی ترید باختیارهم الایمان و الثانیة ترید باختیارهم الکفر فکتب و قدّر ما ینتخبونه باختیارهم من الطاعة و الایمان و من الکفر و العصیان، فلا اجبار منه تبارک و تعالی علی عباده بالایمان او الکفر و ان کان مستقلا فی الایجاد و التخلیق، فالسعید من اتبع الهدایة و الشقی من انتَجَبَ الضلالة.

القول فی الایمان بان العباد مختار

فنعتقد ان للعباد افعالا اختیاریة بها یثابون ان کانت طاعة و علیها یعاقبون ان کانت معصیة، و الحَسَنُ من افعالهم برضاء الله تعالی و القبیح من اعمالهم لیس برضائه. فَتَرَتُّبُ الثواب علی افعالهم المحاسن فضل و کرم من الله الجوَّاد النصیر. و ترتب العقاب علی افعالهم القبائح حکمة و عدل من الله الحکیم الخبیر.

فافعال العباد کلها خیرا کانت او شرا بخلق الله تعالی لا صنع لهم فی تخلیقها، و لکن لهم قصد و اختیار، فاذا قصد العبد فَعْل الخیر خلق فیه الخیر و اذا قصد شرا خلق فیه الشرَّ، فالله تعالی هو الخالق المستقل وحده فی الخلق و الایجاد. و اَمّا العبد فلیس فی اکتسابه استقلال بل هو محتاج مفتَقِر الی خلق القوی المقتدر.

﴿دع﴾ الم تعلم فرق بین حرکتی الباطش و المرتعش، فالعقل السلیم یوقن ان تکونَ الحرکة الاولی اختیاریة بحیث یقدر صاحبها ان یترکها و ان تکون الحرکة الثانیة اضطراریة فلا یستطیع المُصاب بها ان یسکنها، فمِن هذا یُعلم ان العبد ذو اختیار و لیس بمجبور فی افعاله و انه لو لم یکن للعبد اختیار اصلا لما صح تکلیف الله تعالی ایاه بالطاعات و ما ترتب علی اعماله الثواب او العقاب و ما اُسند الافعال الیه حقیقة مثل صلی و صام، فلا جرم نقول: ان لعباد الله تعالی اعمالا اختیاریة لِإکتسابهم المنافع او المضارَّ.

﴿دن﴾﴿آ﴾ لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَعَلَيۡهَا مَا ٱكۡتَسَبَتۡ٢٨٦/البقرة

﴿آ﴾ فَمَن شَآءَ فَلۡيُؤۡمِن وَمَن شَآءَ فَلۡيَكۡفُرۡۚ٢٩/الکهف

﴿آ﴾ مَن جَآءَ بِٱلۡحَسَنَةِ فَلَهُۥ عَشۡرُ أَمۡثَالِهَاۖ وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلَا يُجۡزَىٰٓ إِلَّا مِثۡلَهَا وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ١٦٠/الانعام

﴿آ﴾ فَمَن يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّةٍ خَيۡرٗا يَرَهُۥ٧ وَمَن يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّةٖ شَرّٗا يَرَهُۥ٨/الزلزلة

﴿آ﴾ وَلَا يَرۡضَىٰ لِعِبَادِهِ ٱلۡكُفۡرَ٧/الزمر

﴿آ﴾ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يَرۡضَىٰ عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡفَٰسِقِينَ٩٦/التوبة

﴿ح﴾ الناس مَجزِیُّون باعمالهم ان خیراً فخیر و ان شرا فشر.

﴿ح﴾ خیر الناس من طال عُمرُه و حَسُنَ عملُه و شر الناس من طال عُمُرُه و ساءَ عَمَلُه.

﴿ح﴾ اعمَلُوا فکلٌّ مُیَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ له.

﴿ح﴾ بادروا بالاعمال.

قال الامام ابوحنیفة رحمه الله تعالی: جمیع افعال العباد من الحرکة و السکون کسبهم علی الحقیقة و الله تعالی خالقها و هی کلها بمشیته و علمه و قضائه و قدره و قال النسفی رحمه الله تعالی: و ما یوجد من الالم فی المضروب عُقَیْبَ ضرب انسان و الانکسار فی الزجاج عُقیب کسر انسان و ما اشبهه کل ذلک مخلوق الله تعالی لا صنع للعبد فی تخلیقه، و المقتول میت باجله و الموت قائم بالمیت مخلوق لله تعالی لا صنع فیه للعبد تخلیقا و لا اکتساباً و الاجل واحد، فالحاصل صرف العبد قدرته الی الفَعْل کسب و ایجاد الله تعالی عقیب ذلک الصرف خلقٌ، فالمقدور الواحد یدخل تحت القدرتین لکن بجهتین مختلفتین، فالاول مقدور العبد من حیث الکسب و الثانی مقدور الله تعالی من حیث الایجاد.

﴿دن﴾﴿آ﴾ قَالَ أَتَعۡبُدُونَ مَا تَنۡحِتُونَ٩٥ وَٱللَّهُ خَلَقَكُمۡ وَمَا تَعۡمَلُونَ٩٦/الصافات

﴿آ﴾ وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٞۖ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمۡ لَا يَسۡتَأۡخِرُونَ سَاعَةٗ وَ لَا يَسۡتَقۡدِمُونَ ٣٤/الاعراف

﴿آ﴾ أَفَمَن يَخۡلُقُ كَمَن لَّا يَخۡلُقُۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ١٧/النحل

﴿ح﴾ انَّ اللهَ صانع کل صانع و صنعته.

﴿ح﴾ قال الله عزوجل: یا ابن آدم انا الذی خلقتک و انا الذی رزقتک و انا الذی احییتک و انا الذی اُمِیْتُک و انا الذی اَبْعَثُک و انا الذی اُحاسبک فان عملتَ شرّا رأیته مع انک لا تملک لنفسک ضرا و لا نفعا و لا موتا و لا حیاة و لا نُشُورا.

القول فی الایمان بان الاستطاعة مع الفعل

اعلم ان لفظ الاستطاعة یطلق علی معنیین، احدهما هو عرض یخلقه الله تبارک و تعالی فی کل ذی روح یفعل به الافعال الاختیاریة و هی علة عادیة للفعل کالنار للاحراق، و قال مرجعنا الافخم الامام الاعظم ابوحنیفة رحمه الله تعالی: نُقِرُّ بان الاستطاعة مع الفعل، لا قبل الفعل و لا بعد الفعل لانه لو کان قبل الفعل لکان العبد مستغنیا عن الله تعالی وقت الفعل و هذا خلاف حکم النص، لقوله تعالی: وَٱللَّهُ ٱلۡغَنِيُّ وَأَنتُمُ ٱلۡفُقَرَآءُ٣٨/محمد. و لو کان بعد الفعل لکان من المحال حصولُ الفعل بلا استطاعة فلا طاعة للمخلوق فی فعل ما لم تقارن الاستطاعة به من الله الحکیم القدیر.

و ثانیهما هو سلامة الاسباب و الآلات و الجوارح و یکلف العبد بهذه الاستطاعة لا الاستطاعة بالمعنی الاول و الاستطاعة بهذا المعنی الثانی یجوز ان تکون قبل الفعل.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ٣٠/الدهر

﴿ح﴾ ان الله تعالی یقول: یابن آدم تُریدُ و اُریدُ و لا یکون الا ما اُریدُ.

﴿ح﴾ ما شاء الله کان و ما لم یشأ لم یکن.

﴿ح﴾ لا حول و لا قوة الا بالله.

﴿آ﴾ وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلۡبَيۡتِ مَنِ ٱسۡتَطَاعَ إِلَيۡهِ سَبِيلٗاۚ٩٧/آل عمران

﴿ح﴾ من استطاع منکم ان یقی دینه و عِرْضَه بماله فلیفعل.

﴿ح﴾ من استطاع منکم ان ینفع اخاه فلینفعه.

﴿ح﴾ من استطاع منکم ان یموت بالمدینة فلیمت بها فانی اشفع لمن یموت بها.

﴿ح﴾ من استطاع منکم البَاءَةَ فلیتزوج.

﴿ح﴾ من استطاع منکم ان یُطِیَلَ غُرَّتَه فلیفعل.

القول فی الایمان بان کل حیّ یستوفی رزقه

الرزق هو ما ساقه الله الغنی الکریم الی الحی فینتفع به بالتغذّی او غیره، مباحا کان او غیره، فالحلال رزقٌ و الحرام رزق و کل حیوان یستوفی رزقه و لا یتصور ان لا یأکل احدٌ رزقه، او یأکل رزقَه غیرُه، و الله تعالی یُوسِع من یشاء و یَقْدِرُ من یشاء، کما یَهدی من یشاء و یُضلُّ من یشاء، و ما کان هو الاصلح لعبده فلیس ذلک بواجب علی الله تبارک و تعالی.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَمَا مِن دَآبَّةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِ رِزۡقُهَا٦/هود

﴿آ﴾ وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ٥٦ مَآ أُرِيدُ مِنۡهُم مِّن رِّزۡقٖ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطۡعِمُونِ٥٧ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلرَّزَّاقُ ذُو ٱلۡقُوَّةِ ٱلۡمَتِينُ٥٨/الذاریات

﴿آ﴾ هَلۡ مِنۡ خَٰلِقٍ غَيۡرُ ٱللَّهِ يَرۡزُقُكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِ٣/فاطر

﴿آ﴾ وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجۡعَل لَّهُۥ مَخۡرَجٗا٢ وَيَرۡزُقۡهُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَحۡتَسِبُۚ وَمَن يَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسۡبُهُ٣/الطلاق

﴿ح﴾ الرزق اشدُّ طلبا للعبد من اَجَلِه.

﴿ح﴾ لو انکم کنتم توکلون علی الله تعالی حَقَّ توکُّلِه لرُزِقتم کما یُرزَق الطیر تغدو خِمَاصَاً و تَرُوحُ بِطَاناً.

﴿ح﴾ ان موسی علیه السلام عند نزول الوحی علیه بالذهاب الی فرعون للدعوة الی الایمان تعلق قلبه باحوال اهله قائلا یا رب من یقوم بامر عِیالِی؟ فامره الله تعالی ان یضرب بعصاه صخرة فضربها فانشقت و خرجت منها صخرة ثانیة، ثم ضرب بعصاه علیها فانشقت و خرجت منها صخرة ثالثة ثم ضربها بعصاه فخرجت منها دودة و فی فمها شئ یجری مجری الغذاء لها و رفع الحجاب عن سمع موسی فسمع ان الدودة تقول: سبحان من یرانی و یسمع کلامی و یعرف مکانی و یذکرنی و لا ینسانی.

فکل من آمن بهذه النصوص الشریفة و ادرک مضامِینَها الحکیمة، لا یَجتَرِءُ ان یقول: بجواز تحدید الأنْسَال و تَسْدِید الارحام، خشیة الإملاق و ضَیْقَة الأرزاق.

القول فی الایمان با حوال الفجّار فی القبور

انا نعتقد ان عذاب القبر و ضَغْطَتَه و سؤال منکَر و نکیر فیه و تعذیبها للکَفَرة کلهم اجمعین و لبعض فَسَقَة المسلمین حقٌّ ثابت لاشک فیه، لانها امور ممکنة تُثبتُها النصوص الصریحة، و المراد من القبر هو العالم البرزخ مما بعد الموت الی یوم النشور سواء کان المیت مدفونا فی الارض، او غریقا فی الماء، او حریقا رمادا تَذْرُوه الریاح او مأکولاً فی بطون الحیوانات او غیر ذلک، فالحاصل عذاب القبر و الالم فیه حق لا ینکره الّا من هو مُشرَّبٌ مِن میاه الانحراف.

﴿دن﴾﴿آ﴾ حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلۡمَوۡتُ قَالَ رَبِّ ٱرۡجِعُونِ٩٩ لَعَلِّيٓ أَعۡمَلُ صَٰلِحٗا فِيمَا تَرَكۡتُۚ كَلَّآۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَاۖ وَمِن وَرَآئِهِم بَرۡزَخٌ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ١٠٠/المؤمنون

﴿آ﴾ ٱلنَّارُ يُعۡرَضُونَ عَلَيۡهَا غُدُوّٗا وَعَشِيّٗاۚ٤٦/غافر

﴿آ﴾ مِّمَّا خَطِيٓـَٰٔتِهِمۡ أُغۡرِقُواْ فَأُدۡخِلُواْ نَارٗا٢٥/نوح

﴿ح﴾ عذاب القبر حق.

﴿ح﴾ القبر حُفْرَةٌ من حُفَرِ النِّیْرَان.

﴿ح﴾ عذاب القبر مِن اَثَر البول.

﴿ح﴾ عذاب القبر حق فمن لم یؤمن به عُذِّبَ.

﴿ح﴾ اِسْتَنزِهوا عن البول فان عامة عذاب القبر منه.

﴿ح﴾ ما رأیت مَنظراً قطُّ الّا و القبرُ افظع منه.

﴿ح﴾ ان اهل القبور یعذّبون فی قبورهم عذابا تسمعه البهائم.

﴿ح﴾ تَعَوَّذُوا بالله من عذاب القبر.

﴿ح﴾ یسلط علی الکافر فی قبره تسعةٌ و تسعون تِنِّیْنَاً تَلْدَغُهُ حتی تقوم الساعة.

﴿ح﴾ ان رسول الله صلی علیه و سلم مر علی قبرین فقال انهما لیُعذَّبان و ما یعذبان فی کبیرٍ اما احدهما فکان لا یستنزه من البول، و اما الآخر فکان یمشی بالنمیمة.

﴿ح﴾ ان عذاب القبر من ثلاثة من الغیبة و النمیمة و البول فایاکم و ذلک.

﴿ح﴾ ان العبد اذا وُضِع فی قبره و تَولّی عنه اصحابه حتی انه یسمع قَرْع نِعالهم اتاه ملکان اسودان اَزْرُقَان یقال لاحدهما المنکَر و للآخَر النکیر، فیقولان: ما کنت تقول فی هذا الرجل؟ فان کان منافقا او کافرا قال: سمعتُ الناس یقولون قولاً فقلتُ مثله و لا ادری، فیقال: لا دَرَیْتَ و لا تَلَیْتَ و یضرب بمَطَارِقَ من حدید ضربة فیصیح صیحة یسمعها من یلیه غیر الثقلین.

فیقال للارض اِلْتَئِمِی علیه فتلتئم فیختلف اضلاعه فلا یزال فیها مُعذَّبا حتی یبعثه الله تعالی من مَضجَعه ذلک.

القول فی الایمان باحوال الابرار فی القبور

انا نوقن و نجزم بان تنعیم الصلحاء و ترفیة الاتقیاء و تسهیل اجوِبة المَلَکَین و توسیع قبورهم حق ثابت لا ریب فیه، و الدلائل الشرعیة ناطقة بها.

﴿دن﴾﴿آ﴾يَٰلَيۡتَ قَوۡمِي يَعۡلَمُونَ٢٦بِمَاغَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ ٱلۡمُكۡرَمِينَ٢٧/یس

﴿آ﴾يُثَبِّتُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَءَامَنُواْ بِٱلۡقَوۡلِ ٱلثَّابِتِ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِ٢٧/ابراهیم

﴿ح﴾ المسلم اذا سئل فی القبر یشهد ان لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله صلی الله علیه و سلم، فذلک قوله تعالی: يُثَبِّتُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَءَامَنُواْ بِٱلۡقَوۡلِ ٱلثَّابِتِ.

﴿ح﴾ اذا اُقبر المیتُ اتاه ملکان اسودان اَزْرَقان یقال لاحدهما منکر و للآخر نکیر فیقولان له ما کنت تقول فی هذا الرجل فان کان مؤمنا فیقول: هو عبدالله و رسوله اشهد ان لا اله الا الله و اشهد ان محمدا عبده و رسوله فیقولان: قد کُنَّا نعلم انک تقول: هذا ثم یُفسَح له فی قبره سبعون ذراعا فی سبعین ذراعا ثم یُنوَّر له فیه ثم یقال له: نَم. فیقول: ارجع الی اهلی فاخبرهم فیقولان نَم کنَوم العروس الذی لا یُوقظه الا احبّ اهله الیه حتی یبعثه الله تعالی من مضجَعه ذلک.

﴿ح﴾ فیقال له: انظر الی مقعدِک من النار قد اَبْدَلک الله به مقعدا من الجنة فیراهما جمیعاً.

﴿ح﴾ من مات یوم الجمعة وُقِی عذاب القبر.

﴿ح﴾ حَسِّنوا اَکْفَان موتاکم فانهم یَتباهَون و یَتَزاوَرُون فی قبورهم.

﴿ح﴾ ضرب بعض اصحاب النبی صلی الله علیه و سلم خبائه علی قبر و هو لا یحسب انه قبر و اذا فیه انسان یقرأ سورة الملک حتی ختمها فاتی النبی صلی الله علیه و سلم فأخبره فقال رسول الله صلی الله علیه و سلم هی المُنجیَّة من عذاب القبر.

﴿ح﴾ رأیت جعفرا یطیر فی الجنة مع الملائکة.

﴿ح﴾ القبر روضة من ریاض الجنة.

القول فی الایمان بالصُوْر

انا نقول و نعتقد ان الصُوْر حق و النفخات فیه ثابتة بالدلائل السمعیة و هو قَرْن عظیم اوسع من السماوات و الارض و فیه بعِداد ارواح الخلایق ثُقُوبٌ فاذا وقعتْ نفخة البَعْث یخرجون منها، فالنفخة فی الصور ثلاثٌ فبعد کل نفخة وقع ما وقع علی الخلایق من الفَزَعِ و الموت و الحیاة.

﴿دن﴾﴿ ح﴾ الصور قَرْن یُنفَخ فیه.

﴿ح﴾ ان طرفَ صاحب الصور منذ وُکِّل به مُسْتَعِدٌّ ینظر نحو العرش مخافة ان یؤمر قبل ان یرتدّ الیه طَرْفُه کأنَّ عینیه کوکبان دُرِّیَان.

﴿ح﴾ کیف اَنعَمُ و صاحب القرن قد اِلْتَقَم القرن و استمع الإذنَ متی یُؤمَر بالنفخ فینفخ فکأنّ ذلک ثَقُل علی اصحاب النبی صلی الله علیه و سلم فقال لهم: قُولُوا حسبُنَا الله و نعم الوکیلُ علی الله توکلنا.

﴿ح﴾ کیف انعم و صاحب الصور قد التقم القرن و حَنَی ظهره، ینظر تُجَاهَ العرش کأنّ عینیه کوکبان درّیان لم یَطْرِف قطُّ مَخافة ان یؤمر من قبل ذلک.

فالنفخة الاولی هی نفخة الفَزَع فاذا وقعت هذه النفخة فَذَعَرَ الناس و فَزِعوا و خافوا فیعلمون انهم یموتون یقینا و لم یبق من ایام الدنیا شئ فیأخذهم الاضطراب لاجل العرض و الحساب و العذاب.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَيَوۡمَ يُنفَخُ فِي ٱلصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا مَن شَآءَ ٱللَّهُۚ٨٧/النمل

﴿آ﴾ وَمَا يَنظُرُ هَٰٓؤُلَآءِ إِلَّا صَيۡحَةٗ وَٰحِدَةٗ مَّا لَهَا مِن فَوَاقٖ١٥/ص

﴿آ﴾ يَوۡمَ تَرۡجُفُ ٱلرَّاجِفَةُ٦ تَتۡبَعُهَا ٱلرَّادِفَةُ٧/النازعات

﴿آ﴾ وَيَٰقَوۡمِ إِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ يَوۡمَ ٱلتَّنَادِ٣٢ يَوۡمَ تُوَلُّونَ مُدۡبِرِينَ٣٣/غافر

﴿آ﴾ إِنَّ زَلۡزَلَةَ ٱلسَّاعَةِ شَيۡءٌ عَظِيمٞ١ يَوۡمَ تَرَوۡنَهَا تَذۡهَلُ كُلُّ مُرۡضِعَةٍ عَمَّآ أَرۡضَعَتۡ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمۡلٍ حَمۡلَهَا وَتَرَى ٱلنَّاسَ سُكَٰرَىٰ وَمَا هُم بِسُكَٰرَىٰ وَلَٰكِنَّ عَذَابَ ٱللَّهِ شَدِيدٞ٢/الحج

﴿آ﴾ وَتَرَى ٱلۡجِبَالَ تَحۡسَبُهَا جَامِدَةٗ وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ ٱلسَّحَابِۚ٨٨/النمل

﴿آ﴾ يَوۡمَ تَكُونُ ٱلسَّمَآءُ كَٱلۡمُهۡلِ٨ وَتَكُونُ ٱلۡجِبَالُ كَٱلۡعِهۡنِ٩/المعارج

﴿ح﴾ ان الله لما فرغ من خلق السماوات و الارض خلق الصور فاعطاه اسرافیل فهو واضعه علی فیه شاخص ببصره الی العرش ینتظر متی یؤمر.

﴿ح﴾ قال ابو هریرة: قلت: یا رسول الله ما الصور؟ قال: القرن، قلت: کیف هو؟ قال: عظیم، ان عِظَم دائرة فیه کعرض السمآء و الارض لَیُنفَخ فیه ثلاث نفخات.

﴿ح﴾ فیأمر الله اسرافیل بالنفخة الاولی فیقول: انفخ نفخة الفزع، فینفخ فیفزع اهل السماوات و الارض اِلّا من شاء الله، فیُسَیِّر الله الجبال فتَمُرُّ کَمَرِّ السحاب، فتکون سرابا و تَرْتَجُّ الارض بأهلها رَجّا فتکون کالسفینة الموقورة فی البحر تضربها الامواج او کالقِندِیل المعلَّق بالعرش ترجحه الارواح، فتمیل الارض بالناس علی ظهرها، فتذهَل المراضع و تضع الحوامل و تشیب الولدان و تطیر الشیاطین هاربة من الفزع حتی تأتی الاقطار فتَتَلَقَّاها الملائکة فتضرب وجوهها فترجع و یُولِّی الناسُ مُدبِرین ینادی بعضُهم بعضا، فبینماهم کذلک تَصَدَّعَت الارض، فانصَدَعَت من قُطر الی قُطر فرأوا امراً عظیماً، ثم نظروا الی السمآء فاذا هی کالمُهْل ثم انشقت فانتشرت نجومها و انْخَسَفت شمسها و قمرها.

و النفخة الثانیة هی نفخة الصَعَق و هو موت الخلائق کلهم حتی لا یبقی الا الله تبارک و تعالی، فبعد اربعین عاما من الاولی تقع هذه النفخة الثانیة.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَنُفِخَ فِي ٱلصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا مَن شَآءَ ٱللَّهُ٦٨/الزمر

﴿آ﴾ يَوۡمَ نَطۡوِي ٱلسَّمَآءَ كَطَيِّ ٱلسِّجِلِّ لِلۡكُتُبِۚ١٠٤/الانبیاء

﴿آ﴾ يَوۡمَ تُبَدَّلُ ٱلۡأَرۡضُ غَيۡرَ ٱلۡأَرۡضِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُ٤٨/ابراهیم

﴿ح﴾ ثم یأمر الله تعالی اسرافیل بنفخة الصعق، فینفخ نفخة الصعق فیصعق اهل السماوات الا من شاء الله فاذا هم خمدوا، جاء ملک الموت الی الجبار، فیقول: یا رب مات اهل السماوات و الارض الا من شئت، فیقول الله و هو اعلم بمن بقی، فمن بقی؟ فیقول: یا رب بقیتَ انت الحی القیوم الذی لا یموت، و بقیتَ حَمَلَة العرش و بقی جبریل و میکائیل و بقیت انا، فیقول: فلیمت جبریل و میکائیل فیموتان، ثم یأتی ملک الموت الی الجبار فیقول: قد مات جبریل و میکائیل فیقول الله تعالی: فلیمت حملة العرش فیموتون و یأمر الله العرش ان یقبض الصور من اسرافیل فیقبض الصور من اسرافیل ثم یقول: لِیَمُتْ اسرافیل، فیموت، ثم یأتی ملک الموت الی الجبار، فیقول: ربّ قد مات حملة العرش، فیقول الله تبارک و تعالی و هو اعلم: فمن بقی: فیقول: بقیتَ انت الحی القیوم الذی لا یموت و بقیت انا، فیقول الله تبارک، انت خلق من خلقی خلقتک لما رأیت فمُتْ، فیموت، فاذا لم یبق الا الله الواحد الاحد طُوِی السمآء و الارض کطی السِّجِلِّ للکتاب و قال: انا الجبار لمن الملک الیوم؟ ثلاث مرات، فلم یجبه احد فیقول لنفسه: للهِ الواحد القهّار و یبدل الله الارض غیر الارض و السماوات فیبسطها و یُسَطِّحُها و یمدّها مد الاَدِیْم العُکَاظِیُّ لا تری فیها عِوجاً و لا اَمْتاً، ثم یزجر الله الخلق زجرة واحدة، فاذا هم فی مثل هذه الارض المبدلة مثل ما کانوا فیه فی الاولی، من کان فی بطنها کان فی بطنها و من کان علی ظهرها کان علی ظهرها ثم یُنزل الله علیهم ماءً من تحت العرش ثم یأمر الله السمآء ان تمطُر، فتمطر اربعین یوماً حتی یکون الماء فوقهم اثنی عشر ذراعاً ثم یأمر الله الاجساد ان تنبت کنبات البقل حتی اذا تکاملت اجسادهم فکانت لحماً کما کانت.

و النفخة الثالثة هی نفخة البعث و هو اِحیاء الله تعالی بهذه النفخة جمیع الموتی بعد اربعین عاما من النفخة الثانیة، فاذا نفخ فی الصور خرج الارواح من ثُقُوبِه فزوجت من اجسادها و هذا یوم البعث.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ ذَٰلِكَ يَوۡمُ الوَعِيدِ٢٠/ق

﴿آ﴾ يَوۡمَ يُنفَخُ فِي ٱلصُّورِ فَتَأۡتُونَ أَفۡوَاجٗا١٨/النبأ

﴿آ﴾ يَوۡمَ يُنفَخُ فِي ٱلصُّورِۚ وَنَحۡشُرُ ٱلۡمُجۡرِمِينَ يَوۡمَئِذٖ زُرۡقٗا١٠٢/طه

﴿ح﴾ اوَّل من یحیا من الملائکة اسرافیل لینفخ فی الصور.

﴿ح﴾ قال الله تعالی: لِتَحْیَ حملة العرش فیحیون و یأمر الله اسرافیل فیأخذ الصور فیضعه علی فیه ثم یقول: لِیَحْیَ جبریل و میکائیل فیحییان ثم یدعو اللهُ بالارواح فیُؤتی بها تَتَوَهَّجُ ارواح المسلمین نورا و الاخری ظُلْمة فیقبضها جمیعاً ثم یلقیها فی الصور، ثم یأمر الله اسرافیل ان ینفخ نفخة البعث و النشور فینفخ نفخة البعث فتخرج الارواح، کأنها النحل قد مَلأت ما بین السماء و الارض فیقول الله: و عزَّتِی و جلالی لِیَرجِعنَّ کلُّ روح الی جسده فتدخل الارواح فی الارض الی الاجساد، فتدخل فی الخَیاشِیْم، ثم تمشی فی الاجساد مشی السَمِّ فی اللَدِیْغ، ثم تَنْشَقُّ الارض عنکم و انا اول من تنشق الارض عنه فتخرجون منها سِرَاعَاً الی ربکم تَنْسِلون.

القول فی الایمان بالوزن و المیزان

یجب علینا التصدیق و الاقرار بحقِّیَّة الوزن و المیزان فی یوم القیامة، الوزن هو رَوْزُ الثقل و الخِفّة و المیزان هو عبارة عما یعرف به قدر الشئ، و لایلزم علینا البحث عن الکیفیة بل نؤمن و نفوِّضها الی الله تعالی، فتُوزَن یومئذ اعمال العباد، فمن ثقلت موازینه فهو فی فرحة و من خفت موازینه فهو فی حَسرَةٍ.

﴿دع﴾ ان الله عزوجل و ان کان عالما بتفاصیل کل شئ وضع المیزان فی میدان العَرَصَات لیُعلم عباده الاولین و الآخرین فضائل المطیعین و محاسنهم و فضائح المجرمین و معایبهم تتمیماً لِمَسَرَّة الاولین و حسرة الآخرین و یظهر کمال عدالته تَحَاشِیا عن صورة الظلم فلا یتوهم احد عدم استحقاق العُصاة لما یعذبون به. فلا یخلو کل افعال الله تبارک و تعالی عن الحکم و المصالح و ان عجزت عقولنا عن الادراک.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَنَضَعُ ٱلۡمَوَٰزِينَ ٱلۡقِسۡطَ لِيَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ فَلَاتُظۡلَمُ نَفۡسٞ شَيۡ‍ٔٗا٤٧/الانبیاء

﴿آ﴾ وَٱلۡوَزۡنُ يَوۡمَئِذٍ ٱلۡحَقُّۚ٨/الاعراف

﴿آ﴾ فَأَمَّا مَن ثَقُلَتۡ مَوَٰزِينُهُۥ٦ فَهُوَ فِي عِيشَةٖ رَّاضِيَةٖ٧/القارعة

﴿ح﴾ یوضع المیزان یوم القیامة فلو وُزن فیه السماوات و الارض لَوُسِعتْ.

﴿ح﴾ المیزان له لسان و کَفَّتان.

﴿ح﴾ خلق الله کَفَّتَی المیزان مثل السماء و الارض.

﴿ح﴾ یؤتی بابن آدم یوم القیامة فیُوقَف بین کَفَّتَی المیزان و یُوَکَّل به ملک، فان ثقل میزانه نادی الملک بصوت یسمع الخلائق: سعد فلان سعادة لا یشقی بعدها ابداً و ان خفَّ میزانه نادی الملک بصوت یسمع الخلائق: شَقِی فلان شقاوة لا یسعد بعدها ابداً.

القول فی الایمان بالکتاب

نحن نعلم و نعتقد ان الکتاب حق ای قرائة کل انسان کتابه الذی کتبه الکرام الکاتبون فی الدنیا یؤتی به فی القیامة و یقال له: اقرأ فیقرأ و ان لم یکن قارئا فی الدنیا.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَكُلَّ إِنسَٰنٍ أَلۡزَمۡنَٰهُ طَٰٓئِرَهُۥ فِي عُنُقِهِۦۖ وَنُخۡرِجُ لَهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ كِتَٰبٗا يَلۡقَىٰهُ مَنشُورًا١٣ ٱقۡرَأۡ كِتَٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفۡسِكَ ٱلۡيَوۡمَ عَلَيۡكَ حَسِيبٗا١٤/الإسراء

﴿آ﴾ فَأَمَّا مَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ بِيَمِينِهِۦ٧ فَسَوۡفَ يُحَاسَبُ حِسَابٗا يَسِيرٗا٨ وَيَنقَلِبُ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِۦ مَسۡرُورٗا٩ وَأَمَّا مَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ وَرَآءَ ظَهۡرِهِۦ١٠ فَسَوۡفَ يَدۡعُواْ ثُبُورٗا ١١/الانشقاق

﴿آ﴾ فَأَمَّا مَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ بِيَمِينِهِۦ فَيَقُولُ هَآؤُمُ ٱقۡرَءُواْ كِتَٰبِيَهۡ١٩/الحاقة

﴿آ﴾ وَأَمَّا مَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ بِشِمَالِهِۦ فَيَقُولُ يَٰلَيۡتَنِي لَمۡ أُوتَ كِتَٰبِيَهۡ٢٥/الحاقة

﴿ح﴾ الکتب کلها تحت العرش فاذا کان یوم المَوقِف یبعث الله ریحاً فتُطَیِّرُها بالأیمان و الشمائل.

﴿ح﴾ قالت عائشة رضی الله عنها: یا نبی الله ما الحساب الیسیر؟ قال: ان یُنظَر فی کتابه فیُتجاوز عنه و من نُوقش فی الحساب یا عائشة یومئذ هلک.

﴿ح﴾ ان الرجل لیؤتی کتابه منشورا فیقول: یا رب فأین حسنات کذا و کذا عملتُها لیست فی صحیفتی؟ فیقول: مُحِیَتْ باغتیابک الناس.

﴿ح﴾ عِنوان کتاب المؤمن یوم القیامة: حسن ثناء النّاس.

القول فی الایمان بالسؤال

یلزم علینا ان نعتقد و نشهد بان سؤال الله تبارک و تعالی عن اعمال عباده حق ثابت لاشک فیه.

﴿دن﴾﴿آ﴾ فَوَرَبِّكَ لَنَسۡ‍َٔلَنَّهُمۡ أَجۡمَعِينَ٩٢ عَمَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ٩٣/الحجر

﴿آ﴾ فَلَنَسۡ‍َٔلَنَّ ٱلَّذِينَ أُرۡسِلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَنَسۡ‍َٔلَنَّ ٱلۡمُرۡسَلِينَ٦/الاعراف

﴿آ﴾ وَقِفُوهُمۡۖ إِنَّهُم مَّسۡ‍ُٔولُونَ٢٤/الصافات

﴿آ﴾ ثُمَّ لَتُسۡ‍َٔلُنَّ يَوۡمَئِذٍ عَنِ ٱلنَّعِيمِ٨/التکاثر

﴿ح﴾ ان الله تعالی یُدنِی المؤمن فیضع علیه کنفه و یَستُره فیقول أتعرفُ ذَنْبَ کذا أتعرف ذنب کذا أتعرف ذنب کذا فیقول العبد نَعَم ای ربِّ حتی اذا قرَّره بذنوبه و رأی فی نفسه انه قد هلک ثم قال الله تعالی سترتها علیک فی الدنیا و انا اغفرها لک الیوم فیعطی کتابُ حسناته بیمینه، و اما الکفار و المنافقون فیُنَادَی لهم علی رؤوس الخلائق هؤلاء الذین کذبوا علی ربهم اَلَا لعنة الله علی الظالمین.

﴿ح﴾ لا تزول قَدَمَا عبدٍ یوم القیامة حتی یُسأَل عن اربع: عن عمره فِیْم افناه؟ و عن جسده فیم اَبْلَاه؟ و عن علمه فیم عمل فیه؟ و عن ماله من أین اکتسبه و فیم انفقه؟

﴿ح﴾ اول ما یحاسب به العبد یوم القیامة ان یقال له: ألَمْ اصحَّ جسمک و اُرْوِکَ من الماء البارد؟

﴿ح﴾ ان الله لیسأل العبد یوم القیامه حتی یقول له: ما منعک اذا رأیتَ المنکَر ان تُنْکِرَ؟ فاذا لقّن الله عبداً حجته، قال: یا ربّ رَجَوتُک و فَرِقتُ من الناس.

﴿ح﴾ ان الله سائل کل راع عما استرعاه، أحَفِظَ ذلک ام ضیّعه؟ حتی یسأل الرجل عن اهل بیته.

﴿ح﴾ کلکم راع و کلکم مسئول عن رعیته، فاَعِدُّوا للمسائل جواباً قالوا: یا رسول الله و ما جوابها؟ قال: اعمال البِرِّ.

القول فی الایمان بالحوض

یلزم علی المؤمن ان یعتقد ان الحوض حق و هو مجتمع الماء المبارک فی میدان العرصات یشربه المؤمنون یوم القیامة حین یُخرَجون من قبورهم عِطاشاً قبل المیزان و الصراط.

﴿دن﴾﴿آ﴾ إِنَّآ أَعۡطَيۡنَٰكَ ٱلۡكَوۡثَرَ١/الکوثر

و قال بعض العلماء ان الکوثر هو نهر فی الجنة.

﴿ح﴾ حوضی مسیرة شهر و زوایاه سواء و ماؤه ابیض من اللبن و ریحه اطیب من المسک و کیزانه اکثر من نجوم السمآء من شرب منها فلا یظمأ ابدا.

﴿ح﴾ انا فَرَطُکم علی الحوض، من ورد شرب و من شرب لم یظمأ ابداً و لَیَرِدَنَّ عَلَیَّ اقوام اَعرِفهم و یعرفونی ثم یحال بینی و بینهم فیقال انک لاتدری ما احدثوا بعدک.

﴿ح﴾ حوضی من عَدَنَ الی عَمَّانِ البَلقَاءِ ماؤه اشد بیاضا من اللبن و اَحْلَی من العسل و اکوابه عدد نجوم السمآء من شرب منه شربة لم یظمأ بعدها ابدا اول الناس ورُودا علیه فقراء المهاجرین الشُعْثُ رُؤوساً الدُنْسَ ثیابا الذین لا ینکحون المُتَنَعِّمات و لا تُفتَح لهم السُّدَدُ.

﴿ح﴾ انّه لَیَرِدُ عَلَیَّ الحوض اکثر مما بین صنعاءَ و اَیْلَة.

﴿ح﴾ اول من یَرِدُ عَلَیَّ الحوض اهل بیتی و من احبَّنی من امتی.

﴿ح﴾ سیکون امراء من بعدی، فلا تصدِّقُوهم بکذبهم و لا تُعِیْنُوهم علی ظلمهم، فمن فعل لم یَرِدْ علیَّ الحوض.

القول فی الایمان بالصراط

من اللزوم الایمان بالصراط و هو جسر ممدود علی متن جهنم اَدَقُّ من الشعر و اَحَدُّ من السیف یُساق علیه جمیع الخلائق من المؤمنین و الکافرین یعبره اهل الجنة و تَزِلُّ به اقدام اهل النار.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَإِن مِّنكُمۡ إِلَّا وَارِدُهَاۚ٧١/مریم

﴿ح﴾ یُضرب الصراط بین ظَهْرَانَی جهنّمَ فاَکُون اول مَن یجوز من الرسل بامته و لا یتکلم احدٌ یومئذ الا الرسلُ و کلام الرسل یومئذ اللهم سَلِّم سَلِّم.

﴿ح﴾ نبیکم قائم علی الصراط یقول: ربّ سلم سلم و فی حَافَتَی الصراط کَلالِیبُ مُعَلَّقَةٌ مأمورةٌ باخذ مَن اُمِرَتْ به فَمَخدُوشٌ ناجٍ و مَکدُوسٌ فی النار.

﴿ح﴾ شعار المؤمن علی الصراط، رب سلم سلم.

﴿ح﴾ من فرّج عن مسلم کُرْبَة جعل الله له یوم القیامة شعبتین من نور علی الصراط یستضیئ بضوئهما عالم لا یحصیهم الا رب العزة.

القول فی الایمان بالجنة

انا نعتقد و نقر بان الجنة حق موجودة الان فوق السماوات السبع و تحت العرش و هی مسکَن المؤمنین فی الآخرة اعدها الله تعالی لهم، تعظیماً و تلذیذاً لعباده المسلمین، قال الامام الاعظم ابوحنیفة رحمه الله تعالی: الجنّة حَقٌّ فهی ثمان، دار الجلال، دارالسلام، جنة المأوی، جنة الخلد، جنة النعیم، جنة الفردوس، جنة عَدْن، دار القرار.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَقُلۡنَا يَٰٓـَٔادَمُ ٱسۡكُنۡ أَنتَ وَزَوۡجُكَ ٱلۡجَنَّةَ٣٥/البقرة

﴿آ﴾ لَهُمۡ دَارُ ٱلسَّلَٰمِ عِندَ رَبِّهِمۡ١٢٧/الانعام         

﴿آ﴾ عِندَهَا جَنَّةُ ٱلۡمَأۡوَىٰٓ١٥/النجم

﴿آ﴾ قُلۡ أَذَٰلِكَ خَيۡرٌ أَمۡ جَنَّةُ ٱلۡخُلۡدِ ٱلَّتِي وُعِدَ ٱلۡمُتَّقُونَۚ١٥/الفرقان

﴿آ﴾ فَرَوۡحٞ وَرَيۡحَانٞ وَجَنَّتُ نَعِيمٖ٨٩/الواقعة

﴿آ﴾ كَانَتۡ لَهُمۡ جَنَّٰتُ ٱلۡفِرۡدَوۡسِ نُزُلًا١٠٧/الکهف

﴿آ﴾ جَنَّٰتِ عَدۡنٖ مُّفَتَّحَةٗ لَّهُمُ ٱلۡأَبۡوَٰبُ٥٠/ص

﴿آ﴾ وَلِمَنۡ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِۦ جَنَّتَانِ٤٦/الرحمن

﴿ح﴾ جنتان من ذهب للسابقین و جنتان من وَرِق لاصحاب الیمین.

﴿آ﴾ وَجَنَّةٍ عَرۡضُهَا ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ أُعِدَّتۡ لِلۡمُتَّقِينَ١٣٣/آل عمران

﴿آ﴾ ٱدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ٣٢/النحل

﴿آ﴾ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِ هُمُ ٱلۡفَآئِزُونَ٢٠/الحشر

﴿آ﴾ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ٢٦/یونس

﴿ح﴾ قال اللهُ عزوجلّ: اَعْدَدْتُ لعبادی الصالحین ما لا عینٌ رَأَتْ و لا اُذُنٌ سَمِعَتْ و لا خَطَر علی قلب بشر ذُخراً بَلْهَ مَا اَطْلَعَکُمُ اللهُ علیه.

﴿ح﴾ لَقَابُ قوسِ احدکم فی الجنّة خیر مِمّا طلعت علیه الشمس.

﴿ح﴾ موضع سَوطٍ فی الجنّة خیر من الدنیا و ما فیها.

﴿ح﴾ سقف الجنة عرش الرحمن.

القول فی الایمان بالنار

نحن نعلم و نقر بان النار حق ثابتة موجودة الآن تحت الارضین السبع و هی اَمْکَنة مُعدَّة لتعذیب الکفار باَسْرها فی الآخرة ماکثین فیها ابدا، و یقع فیها بعض عصاة المؤمنین لکن لا یخلدون فیها بل یخرجون منها بعَفْوِ ربّهم او بشفاعة الشفعاء لهم او بعد ما ذاقوا وبال امرهم و ان کان مکثهم فیها طویلاً، قال الامام الاعظم ابو حنیفة رحمه الله تعالی: النَّار حَقٌ فهی سبع: جَهَنَّمُ، لَظَی، حُطَمَةُ، سَعِیْرٌ، جَحِیْمٌ، سَقَرُ، هَاوِیَةٌ.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ وَٱلۡمُنَٰفِقَٰتِ وَٱلۡكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَا٦٨/التوبة

﴿آ﴾ كَلَّآۖ إِنَّهَا لَظَىٰ١٥ نَزَّاعَةٗ لِّلشَّوَىٰ١٦/المعارج

﴿آ﴾ كَلَّاۖ لَيُنۢبَذَنَّ فِي ٱلۡحُطَمَةِ٤/الهمزة

﴿آ﴾ وَمَن لَّمۡ يُؤۡمِنۢ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ فَإِنَّآ أَعۡتَدۡنَا لِلۡكَٰفِرِينَ سَعِيرٗا١٣/الفتح

﴿آ﴾ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِ‍َٔايَٰتِنَآ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَحِيمِ١٠/المائدة

﴿آ﴾ يَوۡمَ يُسۡحَبُونَ فِي ٱلنَّارِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ٤٨/القمر

﴿آ﴾ وَأَمَّا مَنۡ خَفَّتۡ مَوَٰزِينُهُۥ٨ فَأُمُّهُۥ هَاوِيَةٞ٩/القارعة

﴿آ﴾ لَهَا سَبۡعَةُ أَبۡوَٰبٖ لِّكُلِّ بَابٖ مِّنۡهُمۡ جُزۡءٞ مَّقۡسُومٌ٤٤/الحجر

﴿ح﴾ الحَوامِیمُ سبعٌ و ابواب جهنم سَبعٌ، جهنم و الحُطَمة و لظی و سعیر و سقر و الهاویة و الجحیم یجئ کل حٰمٓ منها یوم القیامة، تقف علی بابٍ من هذه الابواب فیقول: اللهم لا تدخل من هذا الباب من کان یؤمن بی و یقرؤنی.

﴿ح﴾ لها سبعة ابواب، اوّلها جهنم ثم لظی ثم الحطمة ثم السعیر ثم سقر ثم الجَحیم ثم الهاویه و الجحیم فیها ابولهب.

القول فی الایمان بالمعراج

نحن نؤمن بمعراج نبینا محمّد صلی الله تعالی علیه و سلم بجسده المبارک فی یقظته الی السماوات و الجنات و العرش و الکرسیِّ و اطراف العالم و هو حق ثابت بالدلائل القویّة لا ینکرها الا مَن بَعُدَ عن حظائر التصدیق و الایمان.

﴿دن﴾﴿آ﴾ سُبۡحَٰنَ ٱلَّذِيٓ أَسۡرَىٰ بِعَبۡدِهِۦ لَيۡلٗا مِّنَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ إِلَى ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡأَقۡصَا ٱلَّذِي بَٰرَكۡنَا حَوۡلَهُۥ لِنُرِيَهُۥ مِنۡ ءَايَٰتِنَآۚ١/الاسراء

﴿ح﴾ انّ النَّبِیَّ صَلَّی اللهُ عَلَیه و سَلَّمَ اُتِیَ بِالبُرَاقِ لَیلَةَ اُسْرِیَ بِهِ مُلْجَماً مُسْرَجَاً فاسْتَصْعَبَ علیه فقال له جبریلُ: اَبِمُحمدٍ تَفعل هذا، فما رَکِبَکَ احدٌ اَکْرَمُ علی اللهِ منه، فَارفَضَّ عَرَقَاً.

﴿ح﴾ اُوتیتُ بالبراق و هو دابّة ابیض طویلٌ یضعُ حافِره عند مُنتهی طرفه، فلم نُزایل ظهره انا و جبریل حتی اَتَیتُ بیت المُقَدَّسِ فَفُتحتْ لی ابواب السماء و رأیت الجنّة و النار.

﴿ح﴾ لَمَّا انتهینا الی بیت المقدس قال جبریل بإصبعه فَخَرَقَ بها الحجر و شَدَّ به البراق.

﴿ح﴾ فُرِجَ سقف بیتی و انا بمکة فنزل جبریلُ ففَرَّجَ صدری ثم غسَّلَه بماء زمزم ثم جاء بطَسْتٍ من ذهب ممتلئٍ حکمةً و ایماناً فاَفرغها فی صدری ثم اطبقَه ثم اخذ بیدی فَعَرج بی الی السمآء الدنیا، فلما جئنا السمآء الدنیا قال جبریلُ لِخازن السمآء الدنیا: افتح، قال: مَن هذا؟ قال: هذا جبریلُ قال هل معک احدٌ؟ قال: نعم، معی محمّد، قال: فاُرْسِلَ الیه؟ قال: نعم، فافتح، فلمّا عَلَونا السمآء الدنیا فاذا رجلٌ عن یمینه اَسْوِدةٌ و عن یساره اسودة، فاذا نظر قِبَلَ یمینه ضحکَ، و اذا نظر قِبلَ شماله بکی، فقال: مرحباً بالنبی الصالح و الابن الصالح: قلتُ یا جبریلُ من هذا؟ قال: هذا آدم و هذه الاسودةُ عن یمینه و عن شماله نَسَمُ بَنِیْه. فاهلُ الیمین اهل الجنّة و الاسودةُ التی عن شماله اهلُ النار، فاذا نظر قِبلَ یمینه ضحکَ و اذا نظر قبل شماله بکی، ثم عرجَ بی جبریلُ حتی اتی السمآء الثانیةَ فقال لخازنها: افتح فقال له خازنها مثل ما قال خازنُ السمآء الدنیا ففُتِح فلما مررت بادریس قال مرحباً بالنبی الصالح و الاخ الصالح، فقلت من هذا؟ قال هذا ادریس ثم مررت بموسی فقال مرحباً بالنبی الصالح و الاخ الصالح فقلت من هذا؟ قال: هذا موسی.

ثم مررتُ بعیسی فقال: مرحباً بالنبی الصالح و الاخِ الصالح، فقلتُ: مَن هذا؟ قال: هذا عیسی ابن مریم، ثم مررتُ بابراهیمَ فقال: مرحباً بالنبی الصالح و الابن الصالح، قلتُ: من هذا؟ قال: هذا ابراهیمُ، ثم عرجَ بی حتی ظهرتُ بِمُستَویً اَسْمَعُ فیه صَرِیْفَ الأقلامِ ففرضَ الله عزوجل علی امتی خمسینَ صلاةً فرجعتُ بذلک حتی مررتُ علی موسی فقال موسی: ماذا فرضَ ربُّک علی اُمتک؟ قلتُ: فرضَ علیهم خمسینَ صلاةً، قال لی موسی فراجع ربّک فان امتک لا تُطیقُ ذلک، فراجعتُ ربی فوضع شطرَها فرجعتُ الی موسی فاخبرته فقال: راجع ربکَ فان امتک لا تطیقُ ذلک فراجعتُ ربی فقال: هُنَّ خمسٌ و هی خمسون، لا یُبدَّلُ القول لدیَّ، فرجعت الی موسی فقال: راجع ربک، فقلت: قد استحییتُ من ربی، ثم انطلقَ بی حتی انتَهی بی الی سِدْرَةِ المنتهی فَغَشِیَها ألوان لا ادری ما هی، ثم اُدْخِلتُ الجنة فاذا جَنابِذُ اللؤلؤ و اذا تُرابُها المسکُ.

﴿ح﴾ لمّا کذّبتْنِی قریشٌ حین اُسریَ بی الی بیت المقدس قُمتُ فی الحِجر فَجلَّی اللهُ لی بیتَ المقدس فطَفِقتُ اُخبرهم عن آیاته و انا انظرُ الیه.

﴿ح﴾ مِن کرامتی علی ربی قعودی علی العرش.

القول فی الایمان بالمعجزات

انا نقر باللسان و نصدِّق بالجنان ان معجزات الانبیآء حق ثابتة لاریب فیها، فالمعجزات جمع معجزة و هی امر خارق للعادة یُجْرِیْه الله تعالی علی ید من یدّعی النبوة تصدیقاً له فی دعواه.

﴿دع﴾ و اعلم ان الانبیآء علیهم الصلاة و السلام لمّا ادعوا انهم مرسَلون من عند الله عزّوجلّ بالشرائع انکر الناس علیهم و کذّبوهم و اقترحوا منهم اُمورا لایقدر لها البشر عادة کإحیاء الموتی و انفلاق البحر و انشقاق القمر و غیرها من الامور المحالة عادة، فالله سبحانه اوجد ما اقترحوه علی ایدیهم فایّدهم و صدّقهم بخرق العادات و اجراء المعجزات علی ایدی الرسل، فلمّا رآها الناس بعیون رؤوسهم فآمن بهم و صدّقهم اربابُ الانظار الصحیحة و العقول السلیمة و اعرض عنهم و کذّبهم اصحاب الجِدَال و الافکار السَقِیمة، فالمعجزة فی حق الانبیآء و قومهم بمنزلة قول الله عزوجل: ایها الناس اطیعوا الانبیآء فانی ارسلتُهُم الیکم.

و نظیر ذلک رجل یقول فی مجلس الناس فی محضر السلطان: ایها الجماعة انی سفیر بینه و بینکم فانکر الناس علیه، فقال الرجل ایها السلطان: ان کنتُ صادقا فیما اقول فخالف عادتک و قم عن مکانک ثلاث مرّات ففعل السلطان فیحصل للناس علم ضرُوریّ بصدق ذلک الرجل فی مُدَّعَاه.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ فَلَبِثَ فِيهِمۡ أَلۡفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمۡسِينَ عَامٗا فَأَخَذَهُمُ ٱلطُّوفَانُ وَهُمۡ ظَٰلِمُونَ١٤ فَأَنجَيۡنَٰهُ وَأَصۡحَٰبَ ٱلسَّفِينَةِ وَجَعَلۡنَٰهَآ ءَايَةٗ لِّلۡعَٰلَمِينَ١٥/العنکبوت

﴿آ﴾ قَالُواْ حَرِّقُوهُ وَٱنصُرُوٓاْ ءَالِهَتَكُمۡ إِن كُنتُمۡ فَٰعِلِينَ٦٨ قُلۡنَا يَٰنَارُ كُونِي بَرۡدٗا وَسَلَٰمًا عَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِيمَ٦٩/الانبیاء

﴿آ﴾ فَأَلۡقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعۡبَانٞ مُّبِينٞ٣٢ وَنَزَعَ يَدَهُۥ فَإِذَا هِيَ بَيۡضَآءُ لِلنَّٰظِرِينَ٣٣/الشعراء

﴿آ﴾ وَجَٰوَزۡنَا بِبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱلۡبَحۡرَ فَأَتۡبَعَهُمۡ فِرۡعَوۡنُ وَجُنُودُهُۥ بَغۡيٗا وَعَدۡوًاۖ حَتَّىٰٓ إِذَآ أَدۡرَكَهُ ٱلۡغَرَقُ قَالَ ءَامَنتُ٩٠/یونس

﴿آ﴾ أَنِّيٓ أَخۡلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيۡ‍َٔةِ ٱلطَّيۡرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيۡرَۢا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۖ وَأُبۡرِئُ ٱلۡأَكۡمَهَ وَٱلۡأَبۡرَصَ وَأُحۡيِ ٱلۡمَوۡتَىٰ بِإِذۡنِ ٱللَّهِ٤٩/آل عمران

﴿آ﴾ وَإِن كُنتُمۡ فِي رَيۡبٖ مِّمَّا نَزَّلۡنَا عَلَىٰ عَبۡدِنَا فَأۡتُواْ بِسُورَةٖ مِّن مِّثۡلِهِۦ وَٱدۡعُواْ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ٢٣/البقرة

﴿آ﴾ قُل لَّئِنِ ٱجۡتَمَعَتِ ٱلۡإِنسُ وَٱلۡجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأۡتُواْ بِمِثۡلِ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لَا يَأۡتُونَ بِمِثۡلِهِۦ وَلَوۡ كَانَ بَعۡضُهُمۡ لِبَعۡضٖ ظَهِيرٗا٨٨/الاسراء

﴿آ﴾ ٱقۡتَرَبَتِ ٱلسَّاعَةُ وَٱنشَقَّ ٱلۡقَمَرُ١ وَإِن يَرَوۡاْ ءَايَةٗ يُعۡرِضُواْ وَيَقُولُواْ سِحۡرٞ مُّسۡتَمِرّٞ٢/القمر

﴿ح﴾ اُتِی النبِیُّ صلی الله علیه و سلم بِإنَاءٍ و هو بِالزَّوْرَاء مع اصحابه فوضع یده فی الإناءِ فجعل الماءُ ینبع من بین اصابعه فتوضأ القومُ، قال قتادة: قلتُ لِأنَس کم کنتم؟ قال ثلاثمأة، او زُهَاءَ ثلاثمأةِ.

﴿ح﴾ قال انس ابن مالک: بعثنی ابو طلحة الی رسول الله صلی الله علیه و سلم لأدعوه و قد جعل له طعاماً، فاقبلتُ و رسول الله صلی الله علیه و سلم مع الناس فنظر الی فاستحییتُ فقلت: اَجِبْ ابا طلحة، فقال للناس: قوموا، فقال ابوطلحة: یا رسول الله انما صنعتُ شیئا لک قال: فمسَّها رسول الله صلی الله علیه و سلم و دعا فیها بالبرکة ثم قال: اَدْخِل نفرا من اصحابی عشرة، فقال: کلوا فاکلوا حتی شبعوا و خرجوا، و قال: ادخل عشرة فاکلوا حتی شبعوا فما زال یدخل عشرة و یخرج عشرة حتی لم یبق احدٌ الّا دخل فاکل حتی شبع ثم هَیَّأها فاذا هی مثلها حین اکلوا منها.

﴿ح﴾ کان النَّبیُّ صلی الله علیه و سلم اذا خطبَ یقوم الی جِذْعٍ منها فلما صُنِع المنبرُ فکان علیه سَمِعنا لذلک الجذع صوتا کصَوتِ العِشَارِ حتی جاء النبی صلی الله علیه و سلم فوضع یده علیها فسکنت.

﴿ح﴾ جاءه رجل من اهل الیمامة بغلام یوم ولد لفه فی خرقة، فقال رسول الله صلی الله علیه و سلم: یا غلام من انا؟ قال: انت رسول الله فقال له: بارَک الله فیک. ثم ان الغلام لم یتکلم بعد ذلک حتی شبَّ فسمی هذا الغلام مبارک الیمامة. و الاحادیث الشریفة فی هذا الباب کثیرة جدّاً.

القول فی الایمان بالکرامات

نحن نقر و نصدق ان کرامات الاولیاء حق ثابتة لا شک فیها و هی امور خارقة للعادة تظهر علی ید المؤمن المتقی العارف بالله تعالی و صفاته المتوجه بکُلِّیَّة قلبه الی جانب ربه، غیر مقرون بدعوی النبوة یُکَرِّمُ الله تعالی بها من یریده و یختصّ برحمته من یشاء حیّا و میتّا، فلا تسلب الکرامات منهم بالموت فانهم فی الدنیا کالسیوف فی الغُمُود فاذا ماتوا تجّردوا منها فکانوا اَقْوِیَاءَ فی تصرفاتهم و الادلة فیها ظاهرة کظهور الشمس فی الضُحْوَة.

﴿دن﴾﴿آ﴾ قَالَ ٱلَّذِي عِندَهُۥ عِلۡمٞ مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبۡلَ أَن يَرۡتَدَّ إِلَيۡكَ طَرۡفُكَۚ فَلَمَّا رَءَاهُ مُسۡتَقِرًّا عِندَهُۥ قَالَ هَٰذَا مِن فَضۡلِ رَبِّي٤٠/النمل

﴿آ﴾ كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيۡهَا زَكَرِيَّا ٱلۡمِحۡرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزۡقٗاۖ قَالَ يَٰمَرۡيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَٰذَاۖ قَالَتۡ هُوَ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ٣٧/آل عمران

﴿آ﴾ حَتَّىٰٓ إِذَا لَقِيَا غُلَٰمٗا فَقَتَلَهُۥ٧٤ وَأَمَّا ٱلۡغُلَٰمُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤۡمِنَيۡنِ فَخَشِينَآ أَن يُرۡهِقَهُمَا طُغۡيَٰنٗا وَكُفۡرٗا٨٠/الکهف

﴿آ﴾ أَمۡ حَسِبۡتَ أَنَّ أَصۡحَٰبَ ٱلۡكَهۡفِ وَٱلرَّقِيمِ كَانُواْ مِنۡ ءَايَٰتِنَا عَجَبًا٩ وَلَبِثُواْ فِي كَهۡفِهِمۡ ثَلَٰثَ مِاْئَةٖ سِنِينَ وَٱزۡدَادُواْ تِسۡعٗا٢٥/الکهف

﴿ح﴾ اِنَّ مِن عباد الله مَن لَو اقسم علی الله لَأبَرَّه.

﴿ح﴾ لن تخلوَ الارض من ثلاثین مثل ابراهیم خلیل الرحمن بهم تُغَاثُون و بهم تُرزَقون و بهم تُمطَرون.

﴿ح﴾ فمن کرامة ابی بکر الصدیق رضی الله عنه انّه لما حملتْ جنازَتَه الی باب قبر النبی صلی الله علیه و سلم، نُودِی السلام علیک یا رسول الله، هذا ابوبکر بالباب، فاذا الباب قد انفتح و اذا بهاتف یَهتِف من القبر: ادخلوا الحبیب الی الحبیب.

﴿ح﴾ کان ابو الدرداء و سلمان یأکلان مِن صَحْفَةٍ، اذ سبَّحَتْ و ما فیها.

﴿ح﴾ ان نارا خرجت علی عهد عمر فجعل تمیمٌ الداری یدفعها بردائه حتی دخلت غارا، فقال له عمر: لمثل هذا کنا نختبئک.

﴿ح﴾ ان نصاری الحیرة ارسلوا الی خالد بن ولید عبدالمسیح المعمَّر فی الجاهلیة و الاسلام، فجاء و فی یده قارورة، فقال خالد: ما هو؟ قال: سم الساعة، ارید ان اشربه اذا رأیتُ منک ما اکرهه فاخذه خالدٌ و ذکر اسم الله و شربه فانصرف رسولهم و اخبرهم بهذا العجب فصالحوه و لم یحاربوه.

فامثال هذه الکرامات من الاسلاف و الاخلاف من امة محمّد صلی الله علیه و سلم کثیرة لاتعدّ و لا تحصی کنجوم السمآء.

القول فی الایمان بفضل الخلفاء الراشدین

یلزم علینا ان نقول افضل البشر بعد الانبیآء علیهم الصلاة و السلام ابوبکر الصدیق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذوالنورین ثم علی المرتضی رضی الله تعالی عنهم و کانت خلافتهم علی هذا الترتیب المذکور، لانّ الصحابة الکرام رضی الله عنهم اجمعین اجتمعوا یوم وفاة النبی صلی الله علیه و سلم فی سقیفة بنی ساعدة فاستقرت انظارهم بعد القیل و القال علی خلافة ابی بکر الصدیق رضی الله عنه و بویع بخلافته یوم مات النبی صلی الله علیه فی سنة احدی عشرة، فحارب المرتدِّین و الممتنعین من دفع الزکاة و افْتُتِحَتْ فی ایامه بلاد الشام و اکثر ارض العراق و کانت مدة خلافته سنتان و ثلاثة اشهر و نصف شهر، توفی فی المدینة المنورة و دفن الی جنب رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم فی حجرة بنته عائشة رضی الله عنها. رأسه بحِیَال منکب رسول الله صلی الله علیه و سلم.

فابوبکر الصدیق رضی الله عنه لمّا یئس من حیاته دعا عثمان فقال: اُکتُبْ بسم الله الرحمن الرحیم، هذا ما عَهِدَ ابوبکر بن ابی قُحافة فی آخر عهده بالدنیا خارجاً منها و عند اول عهده بالآخرة داخلاً فیها حیث یؤمن الکافر و یوقن الفاجر و یصدق الکاذب انی استخلفت علیکم بعدی عمر بن الخطاب فاسمعوا له و اطیعوا و انی لم آلُ الله و رسوله و دینه و نفسی و ایاکم خیرا، فان عَدَلَ فذلک ظنّی به و علمی فیه و ان بدّل فلکل امرئ ما اکتسب و الخیر اردتُ و لا اعلم الغیب و سیعلم الذین ظلموا ایَّ مُنقَلَبٍ ینقلبون و السلام علیکم و رحمة الله و برکاته. فلمّا کتب ختم الصحیفة و اخرجها الی الناس فرضوا به و بایعوه کلهم.

فاستخلف عمر یوم توفی ابوبکر و هو یوم الثلاثاء لثمان بقین من جمادی الآخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة و کانت مدة خلافته عشر سنین و ستة اشهر، و عمره ثلاث و ستون سنة و توفی لأربع بقین من ذی الحجة و کثرت الفتوح فی زمانه کمصر و اسکندریة و نهاوند و آذربَیْجان و کرمان و اصبهان و سجستان و غیرها.

فلمَّا طعن عمر ابو لؤلؤة عبد المُغِیْرَة فی المحراب فی صلاة الفجر، سقط و حُمل الی اهله و کادت الشمس ان تطلع فصلی عبدالرحمن بن عوف بالناس باَقصر سورتین، ثم جائوا الی عمر فجعل الناس یثنون علیه و یقولون: کنتَ کذا و کنتَ کذا، فقال: اَمَا والله لَوَدِدْتُ انی خرجتُ منها کفافاً لا عَلَیَّ و لا اِلَیَّ. ثم قال: الحمد لله الذی لم یجعل مَنِیَّتِی بید رجل یدعی الاسلام، ثم جعل الخلافة شوری بین ستة عثمان و علی و طلحة و الزبیر و عبدالرحمن بن عوف و سعد بن ابی وقّاص رضی الله عنهم ثم توفی عمر رضی الله عنه و دفنوه مع صاحبیه، فلما فرغوا من دفنه اجتمع اصحاب الشوری فی بیت ثم فوَّض الامر خمستهم الی عبدالرحمن بن عوف و رضوا بحکمه لیختار من شاء. فاختار هو عثمان بن عفان فصارت الخلافة الیه و کانت مدة خلافته اثنتی عشرة سنة و کثرت الفتوح فی عهده کافریقا و قبرس و اَرْمِیْنِیَةَ و من ارض خراسان و نیشابور و طوس و سرخس و مرو و غیرها.

فاستشهد عثمان یوم الجمعة سنة خمس و ثلاثین لثمان عشرة مضت من ذی الحجة دفن فی ثیابه بدمائه خارج البقیع فی ذلک الوقت و کان عمره اثنتین و ثمانین سنة. فلما ترک الامر مُهمَلاً اجتمع کبار المهاجرین و الانصار فالتمسوا من علی رضی الله عنه قبول الخلافة فرضی و قبل فبایع الناس به. فقام علی هذا الامر ست سنین، فما وقع فی عهده من المخالفات و المحاربات لم یکن عن نزاع و جدال بل عن اجتهاد و طلب اصابة حق. فاستشهد علی رضی الله عنه علی رأس الثلاثین من وفاة رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم، صلی علیه ابنه الحسن و دفن فی الغَرِیِّ لیلا موضع معروف یُزار الی الآن و کان عمره ثلاثا و ستین سنة. قال الامام الاعظم ابو حنیفة رحمه الله تعالی: نقر بان افضل هذه الامة بعد نبیّنا محمّد علیه السلام ابوبکر ثم عمر ثم عثمان ثم علی رضوان الله علیهم، فهؤلاء الخلفاء لا تخفی عدالتهم عند العقلاء.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَٱلسَّٰبِقُونَ ٱلسَّٰبِقُونَ١٠ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلۡمُقَرَّبُونَ١١/الواقعة

﴿آ﴾ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ أَشِدَّآءُ عَلَى ٱلۡكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيۡنَهُمۡۖ تَرَىٰهُمۡ رُكَّعٗا سُجَّدٗا٢٩/الفتح

﴿آ﴾ وَسَيُجَنَّبُهَا ٱلۡأَتۡقَى١٧ ٱلَّذِي يُؤۡتِي مَالَهُۥ يَتَزَكَّىٰ١٨/اللیل

﴿ح﴾ مَن یَعِش مِنکُم یَرَ اختِلَافاً کثیرا و ایّاکم و محدَثات الامور فانها ضلالة فمن ادرک ذلک منکم فعلیه بسُنَّتِی و سنة الخلفاء الراشدین المَهدِیِّین عضُّوا علیها بالنواجذ.

﴿ح﴾ الخلافة بعدی فی امتی ثلاثون سنة ثم مُلْکٌ بعد ذلک.

﴿ح﴾ و الله ما طلعت شمس و لا غربت بعد النبیین و المرسلین علی رجل افضل من ابی بکر.

﴿ح﴾ لو کنت متخذا خلیلاً دون ربی لَاِتَّخَذْتُ ابابکر خلیلا و لکن هو شریکی فی دینی و صاحبی الذی اوجبتُ له صحبتی فی الغار و خلیفتی فی امتی.

﴿ح﴾ و این مثل ابی بکر، کذّبنی الناس و صدّقنی و آمن و زوّجنی ابنته و جهّزنی بماله،و واسانی بنفسه و جاهد معی ساعة الحزن.

﴿ح﴾ عمر معی و انا معه و الحق بعدی مع عمر حیث کان.

﴿ح﴾ ان الله تعالی وضع الحق علی لسان عمر.

﴿ح﴾ لو کان بعدی نبی لکان عمر بن الخطاب.

﴿ح﴾ لکل نبی رفیق فی الجنة و رفیقی فیها عثمان بن عفان.

﴿ح﴾ لیدخلن بشفاعة عثمان سبعون الفاً کلهم قد استَوجبوا النار، الجنّة بغیر حساب.

﴿ح﴾ أتی النبی صلی الله علیه و سلم بجنازة رجل لیصلِّیَ علیه فلم یصل علیه، فقیل یا رسول الله ما رأیناک ترکتَ الصلاة علی احد قبل هذا، قال: انه یبغض عثمان فابغضه الله.

﴿ح﴾ انت منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی.

﴿ح﴾ انا سید العالمین و سید العرب و علیٌّ سید العرب.

﴿ح﴾ انا مدینة العلم و علی بابها.

القول فی الایمان بفضل الصحابة رضی الله عنهم

الصحابة هی جمع الصاحب و هو الذی لقی النبی صلی الله علیه و سلم بالایمان و قبول الاسلام و لهم فضل عظیم بصحبة النبی صلی الله علیه و سلم، فتلزم علینا محبتهم و الاقرار بفضلهم رضوان الله تعالی علیهم اجمعین.

﴿دن﴾﴿آ﴾ لَّقَدۡ رَضِيَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذۡ يُبَايِعُونَكَ تَحۡتَ ٱلشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمۡ فَأَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ عَلَيۡهِمۡ وَأَثَٰبَهُمۡ فَتۡحٗا قَرِيبٗا١٨/الفتح

﴿آ﴾ وَٱلسَّٰبِقُونَ ٱلۡأَوَّلُونَ مِنَ ٱلۡمُهَٰجِرِينَ وَٱلۡأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحۡسَٰنٖ رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُ وَأَعَدَّ لَهُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي تَحۡتَهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدٗاۚ ذَٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ١٠٠/التوبة

﴿ح﴾ خیر امتی القرنُ الذی بُعِثتُ فیه ثم الذین یلونهم ثم الذین یلونهم ثم یخلُفُ قومٌ یُحبُّون السَّمانَةَ یشهدون قبل ان یُستَشهدوا.

﴿ح﴾ لا تمسّ النارُ مسلماً رآنی او رأی مَن رآنی.

﴿ح﴾ سُئل النبیّ صلی الله علیه و سلم ایُّ الناس خیر؟ قال: القرنُ الذی انا فیه ثم الثانی ثم الثالث.

﴿ح﴾ ما من احد من اصحابی یموت بارض الا بُعث قائداً و نوراً لهم یوم القیامة.

﴿ح﴾ الله الله فی اصحابی لا تتّخذوهم غرضاً بعدی، فمن احبهم فبحبّی احبّهم و من ابغضهم فبِبُغضی ابغضهم و من آذاهم فقد آذانی و من آذانی فقد آذی الله و من آذی الله فیوشک اَن یأخُذه.

﴿ح﴾ لا تَسُبُّوا احداً من اصحابی فان احدکم لو انفق مثل اُحُد ذهباً ما ادرک مُدَّ احَدِهم و لا نصیفه.

﴿ح﴾ اصحابی کالنجوم فبایِّهم اقتدیتم اهتدیتم.

﴿ح﴾ من احب الانصار احبه الله و من ابغض الانصار ابغضه الله.

﴿ح﴾ اذا رأیتم الذین یسبون اصحابی فقولوا لعنة الله علی شَرِّکُم.

القول فی الایمان بالعشرة المبشرة

و اعلم ان النبی صلی الله تعالی علیه و سلم بشّر من امته عشرة انفار بالجنة، و هم ابوبکر الصدیق عبدالله بن ابی قحافة و عمر الفاروق بن الخطاب و عثمان ذوالنورین بن عفان و علی المرتضی بن ابی طالب و طلحة بن عبدالله و الزبیر بن العَوّام و عبدالرحمن بن عوف و سعد بن ابی وقّاص و سعید بن زید و ابو عُبَیدة عامر بن عبدالله بن الجرَّاح رضوان الله تبارک و تعالی علیهم اجمعین. فنحن نقول و نعتقد ان هؤلاء العشرة فی الجنّة.

﴿دن﴾﴿ح﴾ ابوبکرٍ فی الجنّة و عمرُ فی الجنّة و عثمان فی الجنّة و علیٌ فی الجنّة و طلحة فی الجنّة و الزبیر فی الجنّة و عبدالرحمن بن عوفٍ فی الجنّة و سعد فی الجنّة و سعید فی الجنّة و ابو عبیدة بن الجرّاح فی الجنة.

﴿ح﴾ قال سعید بن زید: اشهد علی التسعة انهم فی الجنة و لو شهِدتُ علی العاشر لم آثَم، قیل: و کیف ذلک؟ قال: کُنّا مع رسول الله صلی الله علیه و سلم بحِراءٍ فقال: اُثبت حِرَاءُ فانّه لیس علیک اِلّا نبِیٌّ او صدیق او شهید، قیل: و من هُم؟ قال: رسولُ الله صلی الله علیه و سلم و ابوبکر و عمر و عثمان و علی و طلحة و الزبیر و سعد و عبدالرحمن بن عوف قیل: و من العاشر؟ قال: انا.

القول فی الایمان بحقِّیَّة الماتریدیة و الاشعریة

الماتریدیة هم اتباع الامام ابی منصور الماتریدی محمّد بن محمّد بن محمود المتوفی سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاثمأة و مرقده المبارک بسمرقند. فانه ناصر السنة و قامع البدعة و محیی الشریعة و کان مهدی هذه الامة فی زمانه فهو مرجع الحنفیین فی اصول الدین.

و الاشعریة هم اتباع الامام ابی الحسن الاشعری علی بن اسماعیل بن اسحاق المجتهد العظیم الناصر للشریعة و الرّادّ للبدعة فهو مرجع الشافعیین و المالکیین و الحنابلة فی اصول الدین. و لا اختلاف بین هذین الامامین الاّ فی مسائل قلیلة، فاذا سئلنا عن المعتقدات یجب علینا ان نقول: الحق ما نحن علیه و الباطل ما علیه خُصُومنا.

﴿دع﴾ قد اجمع العلماء العاملون و العقلاء الکاملون من المفسرین و المحدثین و المتکلمین و الفقهاء المجتهدین علی طَوَّال باع الامامین المذکورین فی العلوم العقلیة و النقلیة فصَیَّرُوهما مرجعاً و مقتدی به فی الکلام و المعتقدات، فلزم علی الامة الاسلامیة ان یتقلدوا بهما.

﴿دن﴾﴿آ﴾ فَسۡ‍َٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ٤٣/النحل

﴿ح﴾ علماء حکماء کادوا من صدقهم ان یکونوا انبیآء.

﴿ح﴾ علماء امتی کانبیاء بنی اسرائیل.

﴿ح﴾ العلماء قادة.

القول فی الایمان بحقّیّة المذاهب الاربعة

و یلزم علینا ان نعتقد ان المذاهب الاربعة الفقهیة الحنفیة و المالکیة و الشافعیة و الحنابلة حق ثابت.

فمؤسس المذهب الاوّل الامام الاعظم الاقدم الافضل ابوحنیفة النعمان بن الثابت المتولد بالکوفة سنة ثمانین، و المتوفی سنة خمسین و مأة فی رجب او شعبان، و کان ابن سبعین سنة، مرقده المبارک ببغداد و أزمنتة الثلاثة بالابجد «نُل ـ عَلِیْمُ ـ لَیْلُ (80 ـ 150 ـ 70)».

و مؤسس المذهب الثانی الامام الافخم الاکمل ابوعبدالله مالک بن انس الاصبحی الحُمَیْرِیُّ المتولد سنة تسعین و المتوفی سنة تسعة و سبعین و مأة، و مولده و وفاته فی المدینة المنورة و مزاره الشریف بالبقیع الغرقد و أزمنته الثلاثة «مَن ـ قَطَعَ ـ جَفاهُ (90 ـ 179 ـ 89)».

و مؤسس المذهب الثالث الامام الاجل الاکرم ابو عبدالله محمّد بن ادریس الشافعی المطلبی المتولد فی غزة بفلسطین سنة خمسین و مأة، و المتوفی فی مصر سنة اربع و مأتین و قبره العزیز بالقاهرة و أزمنته الثلاثة « عِلْمی ـ دَقَّ ـ لَکَدَ (150 ـ 204 ـ 54)».

و مؤسس المذهب الرابع الامام الاعدل الاقوم ابو عبدالله احمد بن محمّد بن حنبل الشیبانی الوائلی المتولد فی بغداد سنة اربع و ستین و مأة، و المتوفی سنة احدی و اربعین و مأتین و المدفون فی مقبرة باب حرب ببغداد و أزمنته الثلاثة « دَسَقَ ـ رَمَا ـ نَکَز (164 ـ 241 ـ 77)».

فهذه الائمة الثقات من خیار ابناء القرون الاخیار و اشار بفضلهم بعض احادیث سید الابرار، فکانوا ممتازین فی علم الفقه و الاجتهاد المطلق و تأسیس المذهب و اصابة الحق بتوفیق الله الکریم الغفار فیجب لکل مسلم ان ینتخب بایّ واحد منهم و یجعله مرجعاً له لکن بشرط ان یلتزم جمیع ما یحکم ذلک الامام المنتخب، و التلفیق باطل بالاجماع و المُعرِض عن هذه المذاهب الاربعة ساقط بل هالک.

فاذا سئلنا عن المذاهب لزم علینا ان نقول: مذهبنا صوابٌ یحتمل الخطاء و مذهب غیرنا خطاء یحتمل الصواب بهذه نَطقتْ البراهین.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَلِكُلِّ قَوۡمٍ هَادٍ٧/الرعد

﴿ح﴾ تُرفَع زینة الدنیا سنة خمسین و مأة.

﴿ح﴾ و الذی نفسی بیده لو کان الدین معلَّقا بالثریا لتناوله رجل من فارسٍ.

﴿ح﴾ یوشک ان یضرب الناس اکباد الاِبِل یطلبون العلم فلا یجدون احداً اعلم من عالم المدینة.

﴿ح﴾ لا تسبُّوا قریشا فان عالمها یملأ الارض علماً.

قال محمد بن هارون المَخرِمی المعروف بالفلاس: اذا رأیت الرجل یقع فی احمد بن حنبل فاعلم انه مبتدع ضالٌّ.

﴿ح﴾ العلماء امناء الرسل علی عباد الله تعالی ما لم یخالطوا السلاطین، فاذا فعلوا ذلک فقد خانوا الرسل فاحذروهم و اعتزلوهم.

﴿ح﴾ اختلاف اصحابی لکم رحمة.

﴿ح﴾ اختلاف امتی رحمة.

﴿ح﴾ من اجتهد و اصاب فله اجران و من اجتهد و اخطأ فله اجر واحد.

قال سفیان الثوری رحمه الله تعالی: لا تقولوا اختلف العلماء فی کذا، و قولوا قد وَسَّعَ العلماء علی الامة بکذا.

فهؤلاء المراجع باسرها علی هدیً من ربهم و لا یصدر من احدهم حکم الا له سند صالح من الادلّة الاربعة المذکورة.

القول فی الایمان بحقّیّة الطرائق الصوفیة

الطرائق جمع الطریقة و هی مَسلَکَةٌ مُکَمِّلة للشریعة و هی ما ورد به التکلیف کلاهما طریق الی وصول الحق فله ظهر و بطن فالاول هو العلم الظاهر المسمی بالشریعة و الثانی العلم الباطن و هو المسمی بالطریقة و بإکمالهما توجد الحقیقة فلذا شبه بعض العارفین الشریعة بالسفینة و الطریقة بالبحر و الحقیقة بالدر، فمن اراد الحقیقة رکب السفینة ثم دخل البحر ثم وصل الی الدُّرِّ و مثَّل بعضهم بالجوز فالشریعة کالقشر و الطریقة کاللب و الحقیقة کالدهن الذی فی باطن اللب، فالطرائق الحقة کثیرة.

منها الطریقة النقشبندیة مؤسسها الشیخ محمّد بن محمّد بهاء الدین المشهور بشاه نقشبند المتولد سنة سبع عشرة و سبعمأة و المتوفی سنة احدی و تسعین و سبعمأة و عمره اربع و سبعون سنة و ضریحه الشریف فی بخاری.

و منها الطریقة القادریة مؤسسها الشیخ عبدالقادر بن موسی بن عبدالله، محی الدین الجیلانی المتولد فی طبرستان، سنة احدی و سبعین و اربعمأة، و المتوفی سنة احدی و ستین و خمسمأة و مرقده الشریف فی بغداد.

و منها الطریقة السهروردیة مؤسسها الشیخ عمر بن محمد بن عبدالله ابوحفص شهاب الدین السهروردی المتولد فی سهرورد سنة تسع و ثلاثین و خمسمأة، المتوفی فی بغداد سنة اثنین و ثلاثین و ستمأة.

و منها الطریقة الکبرویة، مؤسسها الشیخ احمد بن عمر الخَیُوقِی المشهور بنجم الدین الکبری شیخ الخوارزم فی عصره، قُتل شهیدا فی حرب المغول سنة ثمان و عشر و ستمأة.

و منها الطریقة الچشتیة مؤسسها الشیخ خواجه معین الدین حسن چشتی الإجْمِیْری، المتوفی سنة اربع و ثلاثین و ستمأة، قدس الله اسرارهم.

فهؤلاء المشایخ العظام الذین استقاموا فی الشریعة المحمّدیة و رکبوا افراس الاخلاص فی الطاعات الالهیَّة و جرعوا مرارة الریاضات الشاقة و بذلوا غایة جهدهم فی المبارزة بالشیاطین و النفوس الامارة، فوُفِّقُوا بالغلبة علی اعدائهم الظاهرة و الباطنة و اخذوا قصبات السبق و الرضوان فنالوا بطَیِّ دوائر الولایة الی الدرجة الغَوثِیَّة و القُطبِیَّة الکبری، فالقطبیّة لاتنقطع من هذه الامة، اوّلهم ابوبکر الصدیق رضی الله عنه و آخرهم الامام المهدی رضی الله عنه، قال الغوث الاعظم الشیخ عبدالقادر الجیلانی قدس الله سره: و لیتحقق بان الله عزوجل اجری العادة بان یکون فی الارض شیخ و مرید، صاحب و مصحوب، تابع و متبوع من لَدْنِ آدم الی ان تقوم الساعة.

فعلم من کلام الغوث ان الزمان لایخلو من الشیوخ الکاملین المکملین، فمن سلک مسلکهم و بایع بای واحد منهم فهو حظیظ سعید و من اعرض و استبعد فهو محروم شقی.

﴿دن﴾﴿آ﴾ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَكُونُواْ مَعَ ٱلصَّٰدِقِينَ١١٩/التوبة

﴿ح﴾ العلم علمان فعِلْمٌ فی القلب فذاک العلم النافع و علم علی اللسان فذاک حجة الله علی ابن آدم.

﴿ح﴾ ان من العلم کهیئة المکنون لا یعلمه الا العلماء بالله تعالی فاذا نطقوا لا ینکره الا اهل الغرة بالله عزوجل.

﴿ح﴾ کن مع الله و ان لم تکن فکن مع من کان مع الله فانه یوصلک الی الله ان کنت معه.

﴿ح﴾ الشیخ فی قومه کالنبی فی امته.

﴿ح﴾ الشریعة اقوالی و الطریقة افعالی و الحقیقة رأس مالی.

قال الامام الاعظم ابوحنیفة رحمه الله تعالی: لولا السَنَتَان لهلک النعمان.

قال الامام مالک رحمه الله تعالی: من تفقه و لم یتصوف فقد تفسق و من تصوف و لم یتفقه فقد تزندق و من جمع بینهما فقد تحقق.

قال الامام الشافعی رحمه الله تعالی: حُبِّبَ الیَّ من دنیاکُم ثلاث: ترک التکلف و عِشرة الخلق بالتلطُّف و الاقتداء بطریق اهل التصوف.

قال الامام احمد رحمه الله تعالی: لا اعلم اقواماً افضل منهم، قیل انّهم یستحیون و یتواجدون، قال دعوهم یفرحون مع الله ساعة.

قال الشیخ معروف الکرخی رحمه الله تعالی: التصوف الاخذ بالحقائق و الیأس مما فی ایدی الخلائق.

القول فی الایمان بحقّیّة التوسل باحباب الله تعالی

فنحن اهل السنة و الجماعة مُقِرُّون و معتقدون ان التوسل بالذوات الشریفة حق ثابت لا نشک فیه و هو تصییرها وسیلة الی الله تعالی فی حصول المقصود و نیل المطلوب فالحاصل ان اتخاذ الوسیلة بالذوات الفاضلة و النفوس الکاملة سواء کانوا احیاء او امواتا لتحصیل المقاصد العالیة و نیل المطالب السامیة مما اجمع علیه الامة الاسلامیة و لا یستنکرها الّا من جذبتْ شِقْوَتُه الی البدعة و الضلالة، نعوذ بالله من ذلک. و الدلیل علی جواز التوسل من الکتاب و السنة، و الآثار وفیر جدا.

﴿دع﴾ فمن الامر المثبَت ان ایّ شخص کان له عند السلطان قَدَر عظیم و شرف جزیل بحیث انه اذا عرض علیه امرا مهما لا یرد بل یقبل قطعا، فکذلک من انتسب نفسه بالقرابة او المُوَدَّة الی ذلک الشخص المحبوب عند السلطان متی کان له حاجة عند السلطان و عرف نفسه ثم عرض حاجته الیه، فیقضی حاجته اکراماً لذلک المحبوب المحترم و ان لم یکن حاضرا عنده، فکذلک الانبیآء و الاولیآء کانوا محبوبین عند الله عزوجل، فمن توسل بهم و سأل بحقِّهم فیعطی الله سُؤله اکراماً لهم.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَكَانُواْ مِن قَبۡلُ يَسۡتَفۡتِحُونَ عَلَى ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَآءَهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِۦۚ فَلَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ٨٩/البقرة

ای قبل مجیئ محمّد صلی الله علیه و سلم یستنصرون به علی مشرکی العرب و کفار مکة و یقولون: اللهم انصرنا بالنبی المبعوث فی آخر الزمان الذی نجد نعته فی التوراة.

﴿ح﴾ ان النبی صلی الله علیه و سلم کان یستفتح بصَعَالِیْکِ المهاجرین.

﴿آ﴾ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ يَبۡتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ ٱلۡوَسِيلَةَ أَيُّهُمۡ أَقۡرَبُ وَيَرۡجُونَ رَحۡمَتَهُۥ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ٥٧/الاسراء

ای الذین یعبدهم المشرکون و یتخذونهم الهَةً هم عیسی و امه مریم و عزیر و الملائکة فهؤلاء الاشراف ینظرون ایهم اقرب الی الله فیتوسلون به و یجعلونه واسطة لجلب رضایته تعالی و محبته.

﴿آ﴾ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱبۡتَغُوٓاْ إِلَيۡهِ ٱلۡوَسِيلَةَ٣٥/المائدة

ای ایها المسلمون التزموا اوامر الله تبارک و تعالی و اجتنبوا نواهیه و اطلبوا التقرب الیه بالتوسل بالذوات الشریفة، فاذا فُسِّرَ ابتغاء الوسیلة بالاعمال الصالحة یکون تأکیدا للتقوی فیکون الامر مکرَّرا من جنس واحد، و ان فسر بالذوات الشریفة یکون تأسیساً و هو اولی و اهمّ من التأکید عند ارباب البیان.

﴿آ﴾ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَكُونُواْ مَعَ ٱلصَّٰدِقِينَ١١٩/التوبة

فهذه الآیة الشریفة کالآیة السابقة فی لزوم ابتغاء الوسیلة بالذوات الفاضلة، ای یا ایها المسلمون التزموا الاوامر و اجتنبوا النواهی و اجعلوا کَیْنُونَتَکُمْ مع الصادقین وسیلة لِأنْ تکونوا من الصادقین فی الایمان و العمل، فالامر الثانی هو الامر بابتغاء الوسیلة بالذوات الشریفة الکریمة.

﴿آ﴾ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمۡ وَأَنتَ فِيهِمۡۚ٣٣/الانفال

فجعل الله عزوجل بقاء وجوده صلی الله علیه و سلم وسیلة لرفع عذابه الشدید عنهم و ان لم یؤمنوا.

﴿ح﴾ ان رجلا ضریر البصر اتی النبی صلی الله علیه و سلم فقال، ادع الله تعالی ان یعافینی فقال صلی الله علیه و سلم: ان شئت دعوت، و ان صبرت فهو خیر لک، فقال فادع، فامره النبی صلی الله علیه و سلم ان یتوضأ فیحسن الوضوء و یصلی رکعتین و یدعو بهذا الدعاء: اللهم انی اسألک و أتَوَجَّهُ الیک بنبیّک محمّد صلی الله علیه و سلم نبی الرحمة یا محمد انی اتوجه بک الی ربک فیُجَلَّی لی عن بصری، اللهم شَفِّعْه فِیَّ و شفِّعنی فی نفسی.

قال عثمان بن حُنَیف: فو الله ما تفرقنا و لا طال بنا الحدیث حتی دخل الرجل و کأنّه لم یکن به ضرٌّ.

فهذا الحدیث دلیل واضح علی جواز التوسل بذاته الشریف، فلذلک استعمله السلف و الخلف بعد موته صلی الله علیه و سلم لقضاء حوائجهم و تسهیل مشاکلهم.

﴿ح﴾ ان فاطمة بنت اسد ام علی بن ابی طالب لما ماتت حَفر رسول الله صلی الله علیه و سلم لَحَدَها بیده و اَخْرَج ترابه بیده فلما فرغ دخل رسول الله صلی الله علیه و سلم فاضطجع فیه فقال: الله الذی یحیی و یمیت و هو حی لا یموت اِغْفِر لاُمّی فاطمة بنت اسد و لَقِّنها حُجَّتَها و وَسِّع علیها مدخَلها بحق نبیک و الانبیآء الذین من قبلی فانک ارحم الراحمین.

﴿ح﴾ من خرج من بیته الی الصلاة فقال: اللهم انی اسألک بحق السائلین علیک و بحق مَمْشای هذا فانی لم اخرج اَشَراً و لا بَطَراً و لا ریاء و لاسُمْعَة خرجتُ اتقاء سَخَطِک و ابتغاء مرضاتک فأسألک ان تعیذنی من النار و ان تغفر لی ذنوبی انه لا یغفر الذنوب الا انت اَقْبَلَ الله بوجهه و استغفر له سبعون الف ملک. هذا توسل بعامة المسلمین احیاء و امواتا.

﴿ح﴾ لما اصاب آدم الخطیئة رفع رأسه فقال: یا رب بحق محمّد اَلَّا غفرتَ لی فاوحی الیه: و ما محمد و من محمد؟ فقال: یا رب انک لما اتممتَ خلقی رفعت رأسی الی عرشک فاذا علیه مکتوب، لا اله الا الله محمد رسول الله فعلمتُ انه اکرم خلقک علیک اذ قرنتَ اسمه مع اسمک فقال: نعم قد غفرتُ لک و هو آخِر الانبیآء من ذریتک، و لولاه ما خلقتک.

فامثال هذه الادلة المذکورة کثیرة جدا، من اراد التطویل فلیرجع الی تألیفاتنا، «هدایة الخلق» و «لزوم الاقتصاد» و «میزان الاعتدال» و «المقالات الالهیّة».

القول فی الایمان بجواز التوسل بالجمادات المتبرکة

و اعلم ان فئة اهل الحق باسرها معتقدون بصحة التوسل بآثار احباب الله عزوجل و الأجزاء المنفصلة عن اجسامهم الشریفة و الاشیاء اللامسة بابدانهم المبارکة، لان ذات المؤمن و متعلقاته مُکرَّمة عند الله عزوجل و الادلة فیها کالنجوم فی السمآء.

﴿دن﴾﴿آ﴾ ٱذۡهَبُواْ بِقَمِيصِي هَٰذَا فَأَلۡقُوهُ عَلَىٰ وَجۡهِ أَبِي يَأۡتِ بَصِيرٗا٩٣/یوسف

فارسل یوسف علیه السلام القمیص الملبوس من اجداده الی ابیه یعقوب علیه السلام و جعله وسیلة لرفع العمی عن بصر ابیه، فلما القی علی وجهه صار بصیرا ببرکة هذا القمیص المبارک، فکان القاء القمیص وسیلة لإزالة الله عزوجل العمی عن بصره.

﴿آ﴾ وَقَالَ لَهُمۡ نَبِيُّهُمۡ إِنَّ ءَايَةَ مُلۡكِهِۦٓ أَن يَأۡتِيَكُمُ ٱلتَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٞ مِّن رَّبِّكُمۡ وَبَقِيَّةٞ مِّمَّا تَرَكَ ءَالُ مُوسَىٰ وَءَالُ هَٰرُونَ تَحۡمِلُهُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لَّكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ٢٤٨/البقرة

ای کان فی تلک التابوت نعلا موسی و عصاه و عمامة هارون و قفیز من المنّ و رُضَاضُ اَلْواح التوراة، فبنو اسرائیل کانوا اذا حضروا القتال یقدمونها بین ایدیهم و یتوسلون بهذه الاشیاء المبارکة بینهم و بین الربّ عزوجل و یستفتحون بها علی عدوهم.

﴿آ﴾ فِيهِ ءَايَٰتُۢ بَيِّنَٰتٞ مَّقَامُ إِبۡرَٰهِيمَ٩٧/آل عمران

و هو موضع قیام ابراهیم خلیل الله علیه السلام وقت النزول و الرکوب، و هو حَجَر فیه آثار قدمه علی سبعة و عشرین ذراعاً من الحجر یُصلَّی عنده شفع الطواف و هو محل اجابة الدعاء، و یُروَی ان الدعاء یستجاب خلف المقام، فجعل الله تبارک و تعالی هذا الاثر المبارک وسیلة لاستجابة دعوات المسلمین.

﴿ح﴾ ان ابا یحیی عبدالله بن اُنَیس رضی الله عنه لما قتل سفیان بن خالد الهُذَلِیَّ و وضع بین یدیه صلی الله علیه و سلم دفع الیه عصا کانت بیده و قال: تخصُر بهذه فی الجنة ای تَوَکَّأُ علیها فکانت تلک العصا عنده فلما حضرتْه الوفاة اوصی اهله ان یجعلوها بین جلده و کفنه ففعلوا.

فهذا الصحابی رضی الله عنه لم یوص بتلک الوصیة الا لِاِلْتِجاء وصول الالطاف الالهیة.

﴿ح﴾ قالت عائشة رضی الله عنها، کان نبی الله صلی الله تعالی علیه و سلم یستاک فیعطینی السواک لاَغْسِله فأبدأ به فاستاک ثم اغسله و ادفعه الیه.

فعلم من هذا الحدیث ان استیاک اُمِّنَا عائشة رضی الله عنها بسواک النبی صلی الله علیه و سلم لیس الا جَعْله وسیلة لوصول برکته صلی الله علیه و سلم الی نفسها.

﴿ح﴾ کان عِتْبَانُ بن مالک یَؤُمُّ قومَه و هو اعمی فقال لرسول الله صلی الله علیه و سلم: اِنّها تکون الظُلْمة و السِّیْلُ و انا رجل ضریر البصر، فصلّ یا رسول الله فی بیتی مکاناً اَتَّخِذْهُ مصلّی، فجائه رسول الله صلی الله علیه و سلم فقال: این تُحِبُّ ان اُصلّی، فاشار الی مکان من البیت فصلی فیه رسول الله صلی الله علیه و سلم.

ما فعل عتبان هذا الامر الا لیعلم انه سبب مهم و وسیلة عظیمة الی نیل الشرف و البرکة العظمی لأن المکان یتشرف بتماسِّه ببدن رسول الثقلین صلی الله علیه و سلم.

﴿ح﴾ فَقَدَ خالدُ بنُ الولید قلنسوته یوم یرموک فقال: اطلبوها فلم یجدوها فلم یَزَل حتی وجدوها فاذا هی خلفه فسئل عن ذلک فقال اعتمر النبی صلی الله علیه و سلم فحلق رأسه فابتدر الناس شَعرَه فسبقتُهم الی ناصیته فجعلتها فی هذه القلنسوة فلم اشهد قتالا و هی معی الا تبیّن لی النَصْر، و فی روایة فما وَجَّهْتُ فی وجهٍ الّا فُتِح لی.

فجعل الله تبارک و تعالی صُنْعَ هذا الصحابی البَطَلِ وسیلة لنصرته علی اعدائه فیقتلهم او یهزمهم ببرکة تلک الشعرات التی کانت فی قلنسوته.

﴿ح﴾ قالت اسماء بنت ابی بکر: هذه جُبَّةُ رسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم کانت عند عائشة، فلمَّا قُبِضَتْ قبضتُها و کان النبی صلی الله علیه و سلم یلبسها، فنحن نَغسلها للمرضی نستشفی بها.

فعلم من هذا الحدیث الشریف ان یجعل الله عزوجل شِرْبَ غَسَالَة تلک الجبة وسیلة لشفاء الاسقام ببرکة النبی خیر الانام صلی الله تعالی علیه و سلم.

﴿ح﴾ قال انس بن مالک خادم النبی صلی الله علیه و سلم: دخل النبیّ صلی الله علیه و سلم امُّی ام سلیم و فی البیت قِرْبَةٌ معلَّقة فشرب من فیها، فقَطَعَتْ امی فم القربة موضع شربه صلی الله علیه و سلم فهو عندنا فاحتفظتْ امی فی بیتها للتبرک باثر النبی صلی الله علیه و سلم. فافهم ایها العاقل لیس معنی التبرک الا جعله وسیلة لنیل رضایة الله تبارک و تعالی بحرمة سید الکائنات صلی الله علیه و سلم.

﴿ح﴾ کان عند معاویة ابن ابی سفیان رضی الله عنهما ازار رسول الله صلی الله علیه و سلم و رداؤهُ و قمیصه و شئ من شعره و اظفاره فقال کفِّنونی فی قمیصه و ادرِجونی فی ردائه و ازِّرونی بازاره و احشوا مَنْخَرِی و شِدْقِیِّ و مواضِع السجود منّی بشعره و اظفاره و خُلُّوا بینی و بین ارحم الراحمین.

فجعل معاویة رضی الله عنه هذه الاشیاء المبارکة وُسَطَاءَ لوصول رحمة رب العالمین.

﴿ح﴾ قال سفینة مولی النبی رضی الله عنه: احتجم النبی صلی الله علیه و سلم ثم قال: خذ هذا الدم فادفُنه من الدوابّ و الطیر و الناس فتغَیَّبت فشربتُه ثم ذکرتُ ذلک له فضحک.

﴿ح﴾ من خالط دَمِی دَمَهُ لا تَمَسُّه النّارُ.

﴿ح﴾ ان مالک بن سنان والد ابی سعید الخُدریِّ لما جرح النبی صلی الله علیه و سلم فی وجهه الشریف یوم اُحُد مصَّ جرحه حتی اَنقاه و لاح محل الجرح فقال له صلی الله علیه و سلم مُجَّه، فقال و لا امُجُّه ابدا، ثم ازدَرَدَه.

﴿ح﴾ من سرّه ان ینظر الی رجل خالط دمی دمه فلینظر الی مالک بن سنان، و فی روایة: من اراد ان ینظر الی رجل من اهل الجنة فلینظر الی هذا فاستُشْهِدَ باُحُدٍ.

﴿ح﴾ ان ابن الزبیر لما شرب دم رسول الله صلی الله علیه و سلم، قال له صلی الله علیه و سلم: فما حَمَلَک علی ذلک؟ قال: علمتُ ان دمک لا تصیبه نارُ جهنم فشربتُه لذلک، فقال: ویل لک من الناس و فی روایة: تضوع فمُه مسکاً و بقیت الی ان صُلِبَ رضی الله عنه.

فهذه الاصحاب رضی الله عنهم لم یسابقوا الی هذا الامر الخطیر الا لیکون لهم نجاح و وسیلة لوقایة انفسهم عن عذاب ربهم فی یوم عسیر.

﴿ح﴾ ان ام سلیم کانت تبسط للنبی صلی الله علیه و سلم نَطْعَاً فیقیل عندها علی ذلک فاذا نام النبی صلی الله علیه و سلم اخذتْ من عَرَقِه و شعره فجمعتْه فی قارورة ثم جمعتْه فی سُکٍّ، و فی روایة فاستیقظ فقال: یا ام سلیم ما هذا الذی تصنعین؟ قالت: هذا عرقک نجعله فی طِیْبِنَا و هو من اَطیَب الطیب فقال اصبتِ. فلما حضر انس بن مالک الوفاة اوصی الی ان یجعل فی حنوطه من ذلک السک.

﴿ح﴾ ان بعض الصحابة کان اعطاه النبی صلی الله علیه و سلم قضیبا من جرید النخل فکان لایفارقه و اوصی ان یُدفَن معه.

فالحاصل ان الصحابة الکرام کانوا یشترون آثاره الشریفة بعد موته صلی الله علیه و سلم بالنفائس المالیة و القِیَم الغالیة کاشتراء المعاویة رضی الله عنه بُرْدته من ورثة کعب بن زهیر، ثم یوصون ان تُدْفَن معهم، فیجعلونها وسائل للوصول بالبرکة النبویة الی الغفران الالهیة.

اعطی بعض ولد الفضل بن الربیع ابا عبدالله و هو بالحبس ثلاث شعرات فقال: هذا من شعر النبی صلی الله علیه و سلم فاوصی ابو عبدالله عند موته ان تجعل علی کل عین شعرةً و علی لسانه شعرة ففُعِل ذلک به عند موته.

فاذا کان مثل امام السنة احمد بن حنبل یُوصِی بعد موته بوضع الشعرات علی عینیه تَوَسُّلاً و تَوَجُّهاً بآثاره صلی الله علیه و سلم و هی جماد بل مظنونة انها من شعره صلی الله علیه و سلم فکیف یُمنَع غیره.

فبهذه الادلة المذکورة لایشک و لایتردد علی صحة التوسل بالجمادات المتبرکة، من له عقل سلیم و فهم مستقیم.

القول فی الایمان بجواز الاستعانة بغیره تعالی

اتفق العلماء العاملون، و العرفاء الکاملون، علی ان الاستعانة بغیر الله تبارک و تعالی جائزة ان لم یر المستعِینُ ذلک الغیر مُوجِداً مستقِلاً کعابدی الاصنام و الا فهو مشرک تام، لان الافعال قد تُنسَب الی الموجد المستقِلِّ حقیقة کقوله تعالی: فَإِنَّ ٱللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُ٨/فاطر

و قد تنسب الی اسبابها مجازاً کقوله تعالی: وَأَضَلَّ فِرۡعَوۡنُ قَوۡمَهُۥ وَمَا هَدَىٰ٧٩/طه. فان قال المؤمنُ یا اللهُ اَعِنِّی فالمستعان به حقیقة هو الله تبارک و تعالی و ان قال ذلک المؤمن یا رسول اللهِ اَعِنِّی فالمستعان به هو رسول الله مجازاً، فمعنی هذا الکلام یا الله اعنی بواسطة رسولک، فهذه الاستعانة هی الوسیلة المذکورة بعینها. فای مؤمن استعان بغیره تعالی فهو یرید المجاز، لان ایمانه قرینة قویة انه لایرید بذلک موجِدا مستقِلا بل یرید معنی مجازیاً، فالاستعانة بالمعنی الاخیر کثیرة فی الکتاب و السنة و الآثار.

﴿دن﴾﴿آ﴾ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِۚ١٥٣/البقرة

﴿آ﴾ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ٩٥/الکهف

﴿آ﴾ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰ٢/المائدة

﴿آ﴾ وَإِنِ ٱسۡتَنصَرُوكُمۡ فِي ٱلدِّينِ فَعَلَيۡكُمُ ٱلنَّصۡرُ٧٢/الانفال

﴿آ﴾ فَٱسۡتَغَٰثَهُ ٱلَّذِي مِن شِيعَتِهِۦ عَلَى ٱلَّذِي مِنۡ عَدُوِّهِ١٥/القصص

﴿آ﴾ قَالَ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَؤُاْ أَيُّكُمۡ يَأۡتِينِي بِعَرۡشِهَا قَبۡلَ أَن يَأۡتُونِي مُسۡلِمِينَ٣٨ قَالَ عِفۡرِيتٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبۡلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَۖ وَإِنِّي عَلَيۡهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٞ٣٩ قَالَ ٱلَّذِي عِندَهُۥ عِلۡمٞ مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبۡلَ أَن يَرۡتَدَّ إِلَيۡكَ طَرۡفُكَۚ فَلَمَّا رَءَاهُ مُسۡتَقِرًّا عِندَهُۥ قَالَ هَٰذَا مِن فَضۡلِ رَبِّي٤٠/النمل

﴿ح﴾ اِذا انفَلَتَتْ دَابَّةُ اَحَدَکُم بِاَرضِ فَلَاةٍ فَلیُنَادِ یَا عِبَادَ اللهِ اَحْبِسُوا علَّی دابّتی فانّ لله فی الارِض حاضراً سیَحْبِسُه علیکم.

﴿ح﴾ اذا اَعْیَتْکُمْ الامورُ فعلیکم باصحاب القبور فَزُورُوها.

﴿ح﴾ استعینوا علی کل صَنعة بِاَهلها.

﴿ح﴾ ان الشمس تدنو یوم القیامة حتی یبلغ العرق نصف الاذن فبینما هم کذلک استغاثوا بآدم ثم بموسی ثم بمحمد صلی الله علیه و سلم.

﴿ح﴾ قالت ام اسماعیل عند الصفا: اَغِثْ ان کان عندک خیر.

﴿ح﴾ و ان اراد عَونا فلیناد یا عباد الله اعینونی ثلاثا.

﴿ح﴾ اطلبوا الفضل عند الرحماء من امتی تعیشوا فی اکنافهم.

﴿ح﴾ استعینوا علی طلب حوائجکم بکتمانها.

﴿ح﴾ اذا تحیّرتم فی الامور فاستعینوا من اصحاب القبور.

﴿ح﴾ اذا ضلَّ احدکم شیئا او اراد عونا و هو بارض لیس بها انیس فلیقل یا عباد الله اعینونی فان لله عبادا لایراهم.

قال بعض العلماء الثقات حدیث حسن یحتاج الیه المسافرون، فالعلماء العظام و المشایخ الکرام قالوا انه مجرَّب محقَّقٌ، منهم الحافظ الجزری و الشیخ علی القاری و الامام النووی و الشیخ داود افندی و غیرهم.

قال عبدالله بن الامام احمد بن حنبل سمعت ابی یقول حججتُ خمس حجج فضللتُ الطریق و کنتُ ماشیا فجعلت اقول یا عباد الله دُلُّونا علی الطریق فلم ازل اقول ذلک حتی وُقِّفْتُ علی الطریق.

قال علی ابن ابی طالب رضی الله عنه: اذا کنت بواد تخاف فیه الاسد فقل اعوذ بدانیالَ و بالجُبِّ من شرِّ الاسد.

قال الامام الاعظم و مرجعنا الافخم ابوحنیفة رحمه الله تعالی فی زیارة صاحب الرسالة صلی الله علیه و سلم، شعر:

و من التریاق المجرَّب فی حلِّ المشکلات و قضاء الحاجات الصلوات المعروفة التی استعملها العلماء العاملون کالشیخ العَقَّاد و الحَلَبِیِّ و العِمَادِیِّ و ابن عابدین و الصدیقی و النبهانی و فیها الاستعانة من حضرة الرسالة صلی الله علیه و سلم، عبارة الصلوات هذه: اَللّهُمَّ صَلِّ و سَلِّم عَلَی سَیِّدِنَا مُحَمَّدٍ قَد ضَاقَتْ حِیْلَتِی اَدرِکنِی یَا رَسُولَ اللهِ.

فالحاصل ان الاستعانة بغیر الله تعالی مما اجمع علیه السلف و الخلف بشرط التوحید و اعتقاد التأثیر من الله تبارک و تعالی.

القول فی الایمان باستحباب زیارة قبور المسلمین

اجمع الامة الاسلامیة کلهم بان زیارة قبور عامة المسلمین مستحبة للرجال و النسآء اذا کانت بطریق مشروع، لان فیها تَذَکُّرَ الموت و البِلَی و تکسیر شوکة النفس و الهوی و تحرک الخوف و البُکاء و تقرُّبه من الرَّدَا و یحصل النفع للاموات بقرآئة القرآن علیهم و الدعاء و الاستغفار لهم و الاحسان و الخیرات و الصدقات عن ارواحهم و یمکن للزائر المستَعِدِّ ان یستفیض من ارواح المَزُورِیْن الکاملین فیوضا کثیرة و فوائد جَمَّةً، قال الامام حجة الاسلام الشیخ محمّد الغزالی قدس سره: من یُستَمَدُّ فی حیاته یُستَمَدُّ بعد مماته و الادلة فیها مثل رمل عالج.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَلَوۡ أَنَّهُمۡ إِذ ظَّلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ جَآءُوكَ فَٱسۡتَغۡفَرُواْ ٱللَّهَ وَٱسۡتَغۡفَرَ لَهُمُ ٱلرَّسُولُ لَوَجَدُواْ ٱللَّهَ تَوَّابٗا رَّحِيمٗا٦٤/النساء

و لا شک انه صلی الله علیه و سلم حیٌّ و ان اعمال امته معروضة علیه.

﴿ح﴾ جاء اعرابی بعد دفنه صلی الله علیه و سلم فرمی نفسه علی قبره و حثا من ترابه علی رأسه و قرأ الآیة المذکورة و قال: یا رسول الله قد ظلمتُ نفسی و جئتُک مقِرّا بالذنوب، مستشفعا بک الی ربک، اَستغفِرُ اللهَ من ذنبی، فاستغفِرْ لی من ربِّی فنودی مِن قبره قد غُفِرَ لک.

﴿ح﴾ من زار قبری وجبت له شفاعتی.

﴿ح﴾ من جاءنی زائراً لم تَنزِعه حاجة الّا زیارتی کان حقّا علیَّ ان اکون له شفیعاً یوم القیامة.

﴿ح﴾ من زارنی بعد وفاتی عند قبری فکانما زارنی فی حیاتی.

﴿ح﴾ من زارنی بعد وفاتی کان کمن زارنی فی حیاتی و صَحِبَنِی.

﴿ح﴾ من زارنی محتَسِباً الی المدینة کان فی جواری یوم القیامة.

﴿ح﴾ من حج البیت و لم یزرنی فقد جفانی.

﴿ح﴾ من حج حجة الاسلام و زار قبری و غزا غزوة و صلی فی بیت المقدس لم یسأله الله تعالی فیما افترض علیه.

﴿ح﴾ کنتُ نهیتکم عن زیارة القبور فزوروها.

﴿ح﴾ ما من رجل یزور قبر اخیه و یجلس عنده الا استأنس و رد علیه حتی یقوم.

﴿ح﴾ زُرِ القُبُورَ تَذَکَّر بها الآخرَةَ.

﴿ح﴾ زُورُوا القبور فانها تذکّرِکم الآخرة.

﴿ح﴾ زوروا القبور و لا تقولوا هُجْرا.

﴿ح﴾ من زار قبر ابویه او احدهما یوم الجمعة فقرأ عنده یس غُفِر له.

﴿ح﴾ من زار قبر ابویه او احدهما فی کل جمعة مرّة غفر الله له و کُتِبَ بَرّاً.

﴿ح﴾ کان رسول الله صلی الله علیه و سلم یُعلِّمُهم اذا خرجوا الی المقابر السلام علیکم اهل الدیار من المؤمنین و المسلمین و اِنَّا ان شاءَ اللهُ بکم لَلاحقون نسال الله لنا و لکم العافیة.

﴿ح﴾ من مر علی المقابر فقرأ فیها احدی عشرة مرة قل هو الله احد ثم وهب اجره للاموات اعطی من الاجر بعدد الاموات.

﴿ح﴾ ارحموا موتاکم بشئ من الصدقة.

﴿ح﴾ من دخل المقابر فقرأ سورة یس خفَّف اللهُ عنهم یومئذ و کان له بعدد من فیها حسنات.

القول فی الایمان بسماع الموتی

ان اهل السنة و الجماعة قاطبة معترفون بسِماع الموتی و قائلون بانهم یعرفون من یزورهم و یفهمون کلام من یخاطبهم و یسلم علیهم، فان الاموات ما فنوا بل ارتحلوا من دار الی دار، فلهم حیاة برزخیة تعرض علیهم اعمال عشائرهم فان رأوا منها صالحات استبشروا و ان رأوا سیئات استبشعوا فلهم الاحساس و العلم و السماع، و الدلیل فیه کثیر.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَلَا تَقُولُواْ لِمَن يُقۡتَلُ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمۡوَٰتُۢۚ بَلۡ أَحۡيَآءٞ وَلَٰكِن لَّا تَشۡعُرُونَ١٥٤/البقرة

﴿آ﴾ وَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱلَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمۡوَٰتَۢاۚ بَلۡ أَحۡيَآءٌ عِندَ رَبِّهِمۡ يُرۡزَقُونَ ١٦٩/آل عمران

﴿آ﴾ ٱلنَّارُ يُعۡرَضُونَ عَلَيۡهَا غُدُوّٗا وَعَشِيّٗاۚ٤٦/غافر

﴿آ﴾ فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلرَّجۡفَةُ فَأَصۡبَحُواْ فِي دَارِهِمۡ جَٰثِمِينَ٧٨ فَتَوَلَّىٰ عَنۡهُمۡ وَقَالَ يَٰقَوۡمِ لَقَدۡ أَبۡلَغۡتُكُمۡ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحۡتُ لَكُمۡ وَلَٰكِن لَّا تُحِبُّونَ ٱلنَّٰصِحِينَ ٧٩/الاعراف

﴿آ﴾ يُثَبِّتُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱلۡقَوۡلِ ٱلثَّابِتِ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِ٢٧/ابراهیم

﴿آ﴾ قِيلَ ٱدۡخُلِ ٱلۡجَنَّةَۖ قَالَ يَٰلَيۡتَ قَوۡمِي يَعۡلَمُونَ٢٦ بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ ٱلۡمُكۡرَمِينَ٢٧/یس

﴿ح﴾ اطّلع النبی صلی الله علیه و سلم علی اهل القلیب فقال: وجدتم ما وَعَد ربّکم حقّا؟ فقیل له أتدعو امواتاً فقال: ما انتم باسمع منهم و لکن لایجیبون.

﴿ح﴾ ان اعمالکم تعرض علی اقاربکم و عشائرکم من الاموات فان کان خیرا استبشروا و ان کان غیر ذلک قالوا: اللهم لا تُمِتْهُمْ حتی تَهدیهم کما هدیتنا.

﴿ح﴾ الله الله فی اخوانکم من اهل القبور فان اعمالکم تُعرَض علیهم.

﴿ح﴾ لا تُفضِحوا موتاکم بسیئات اعمالکم فانها تعرض علی اولیائکم من اهل القبور.

﴿ح﴾ ان المیت یعرف من یغسله و یحمله و یُدلِیه فی قبره.

﴿ح﴾ لَقِّنُوا موتاکم لا اله الا الله.

﴿ح﴾ ان العبد اذا وضع فی قبره و تولّی عنه اصحابه و انه لَیَسمع قرع نعالهم اتاه ملکان فیُقعِدانه فیقولان ما کنتَ تقول فی هذا الرجل لمحمّد فامّا المؤمن فیقول اشهد انه عبدالله و رسوله فیقال له انظر الی مقعدک من النار قد ابدلک الله به مقعدا من الجنة فیراهما جمیعا.

﴿ح﴾ من صلی علَیَّ عند قبری سمعتُه و من صلی علی نائیا اُبْلِغْتُه.

﴿ح﴾ ان الله تعالی وَکَّل بقبری ملکا اعطاه اَسماع الخلائق فلا یصلی علی احد الی یوم القیامة الا بلغنی باسمه و اسم ابیه.

﴿ح﴾ کانت امرأة بالمدینة تَقُمُّ المسجد فماتت فلم یعلم بها النبی صلی الله علیه و سلم فمر علی قبرها، فقال ما هذا القبر؟ قالوا ام مِحْجَنَ قال التی کانت تقمُّ المسجدَ؟ قالوا نعم، فصفَّ الناس فصلی علیها، ثم قال: ای العمل وجدتِ افضل؟ قالوا: یا رسول الله اتسمع، قال: ما انتم باسمع منها، فذکر انها اجابتْه قَمُّ المسجد.

فعلم من هذه الادلة ان للاموات حیاة برزخیة و احساسات جسمیة لان محل الفرح و الضجر لا یکون الا الروح المتعلق بالجسم باتفاق اهل الحق فاذا کانوا عارفین ثبت کونهم سامعین و لکن لا یجیبون، و لا یلزم من نفی الجواب نفی السماع لانه لیس بینهما عینیة و لا ملازمة الم تر ان الاخرس یسمع و لا یقدر علی الجواب.

و اما قوله تعالی: فَإِنَّكَ لَا تُسۡمِعُ ٱلۡمَوۡتَىٰ٥٢/الروم، و قوله تعالی: وَمَآ أَنتَ بِمُسۡمِعٖ مَّن فِي ٱلۡقُبُورِ٢٢/فاطر، فالمفهوم من ظاهر هاتین الآیتین ان یکون الإسماع منفیا و لیس من لازمه ان یکون السماع منفیا، فلا یلزم منه نفی السماع لا بنفسه و لا بالمطاوعة.

و لیس معنی الآیتین توصیف الموتی بل تشبیه احوال الکفار باحوال الموتی فی عدم الاجابة بقبول الحق. فالمراد من الموتی و من فی القبور هو الکفار لا حقیقة الموتی و المراد بعدم السماع، عدم الاجابة بقبول الصواب لا حقیقة السماع بدلیل قوله تعالی: إِن تُسۡمِعُ إِلَّا مَن يُؤۡمِنُ بِ‍َٔايَٰتِنَا٥٣/الروم.

فالکفار و ان لم یؤمنوا یسمعون الکلام باذانهم، فالمراد من السماع لیس سماع الاذن بل المراد قبول الحق کما قال عمر رضی الله عنه: لا خیر فیکم ما لم تقولوا و لا خیر لی ما لم اَسمع، ای لم اَقبل.

القول فی الایمان بعلم الغیوب

الغیوب جمع الغیب و هو ما ستر عن الحواس و العقول اِمَّا یدل علیه دلیل کصانع العالم و صفاته او لا کوقت الساعة و تحرک الارض و نزول الغیث فهذه العلوم الغیبیة اما مصونة فی خزائن ذاته الازلیة الابدیة ام مبروزة الی الساحة الکونیة الشهودیة، فالاوّل هو مختص به تعالی لا یعلمه الا هو المشار الیه بقوله تعالی: وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلۡغَيۡبِ٥٩/الانعام

و الثانی غیر مختص به تعالی بل من الامکان ان یطلع الله تعالی من یشآء من عباده کما اشار الیه بقوله: فَلَا يُظۡهِرُ عَلَىٰ غَيۡبِهِۦٓ أَحَدًا٢٦ إِلَّا مَنِ ٱرۡتَضَىٰ مِن رَّسُولٖ ٢٧/الجن

انا اکتفیت بهذا الاجمال فان کنت طالب التفصیل فارجع الی تألیفی «لزوم الاقتصاد فی العمل و الاعتقاد».

القول فی الایمان بتأثیر الاسباب

الاسباب هی جمع السبب و هو ما یُتَوصَّل به الی شئ، فالاسباب للاشیاء کثیرة جدا کالنار للحرق و السکین للقطع و الاکل للشبع و الشرب للرَیِّ و الدواء للصحة و السمِّ للهَلْکَة، فمن اسند الافعال الی اسبابها و یراها مؤثرة بالطبع و موجِدة مستقلة بالذات من دون الله تعالی فهو کافر مشرک بالاجماع و ان قال فهی مؤثِّرَة بقوة خلقها الله عزوجل ثم لا یبالی فیها ففی کفره قولان، و من اعتقد ان المؤثر هو الله تعالی لکن جعل بین الاسباب و مسبباتها تلازما عقلیا بحیث لایصح تخلفها فهو جاهل سفیه و منکِر غَبِیٌّ و من اعتقد ان المؤثر هو الله تعالی و جعل بین الاسباب و المسببات تلازما عادیا بحیث یصح تخلفها کما لم تحرق النار ابراهیم و لم یقطع السکین حلقوم ابنه اسماعیل علیهما السلام، فهذا المؤمن هو الموحد المهدی، فمن کان بهذه العقیدة فلا یُلام علیه بقوله: الدکتر اشفی مریضی و الغنی اعطی رزقی و الولِیُّ وَهَبَ لی وَلَدی، کما لا یلام علیه بقوله: النار احرقت ثوبی و السکین قطع یدی و الدواء ازال وجعی، و کذا لا ملامة علیه من تعلیق الخیط الابلق بیده او تعلیق التعویذ علی عنقه او علَّقَه فی البیوت او السیارات او المزارع او نصب عظام الرؤوس او النُطَّار فیها، لان الله تبارک و تعالی جعل بعض الاشیاء سبباً للخیر و بعضها سبباً للشر، فمن تعلق باسباب الخیر و تجنب عن اسباب الشر بایّ طریق مشروع لا یلام علیه فی الشرع الشریف، لانه اَسند الفعل الی الفاعل المجازی و الافعال المسنَدَة الی اسبابها مجازا کثیرة فی الکتاب و السنة.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَمَنۡ أَحۡيَاهَا فَكَأَنَّمَآ أَحۡيَا ٱلنَّاسَ جَمِيعٗاۚ٣٢/المائدة

﴿آ﴾ وَإِنَّكَ لَتَهۡدِيٓ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ٥٢/الشوری

﴿آ﴾ قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَٰمٗا زَكِيّٗا١٩/مریم

﴿آ﴾ فَكَيۡفَ إِذَا تَوَفَّتۡهُمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ يَضۡرِبُونَ وُجُوهَهُمۡ وَأَدۡبَٰرَهُمۡ٢٧/محمد

﴿آ﴾ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضۡلَلۡنَ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلنَّاسِ٣٦/ابراهیم

﴿آ﴾ وَأَضَلَّهُمُ ٱلسَّامِرِيُّ٨٥/طه

﴿آ﴾ وَمَآ أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٖ فَمِن نَّفۡسِكَۚ٧٩/النساء

﴿آ﴾ وَمَآ أَصَٰبَكُم مِّن مُّصِيبَةٖ فَبِمَا كَسَبَتۡ أَيۡدِيكُمۡ٣٠/الشوری

﴿ح﴾ غبار المدینة یُبرئُ الجُذَام.

﴿ح﴾ انَّ مسح الحجر الاسود و الرکن الیمانی یحطّان الخطایا حطّا.

﴿ح﴾ العین تُدخِل الرجل القبر و تدخل الجمل القِدْرَ.

﴿ح﴾ الصدقة تمنع میتة السوء.

﴿ح﴾ ماء زمزم یُذهِبُ الصُّداعَ و النظر فیه یجلو البصر.

﴿ح﴾ المدینةُ تنفی خَبَثَهَا.

﴿ح﴾ بِرُّ الوالدین یزید فی العمر.

﴿ح﴾ لمّا رأی عثمان رضی الله عنه صَبیّاً ملیحاً قال: دَسِّمُوا نُونَتَه لئلا تُصِیبه العین، ای سَوِّدُوا نُقْرَةَ ذَقَنِه.

﴿ح﴾ ان امرأة جاءت الی النبی صلی الله علیه و سلم و قالت: نحن من اهل الحرث و انّا نخاف علیه العین، فأمر النبی صلی الله علیه و سلم ان یجعل فیه الجماجم.

﴿ح﴾ ان رسول الله صلی الله علیه و سلم کان یُعلِّمهم من الفزع کلماتٍ: «اعوذ بکلماتِ الله التَّامَّةِ من غضبِه و شرِّ عبادِه و من همزات الشیاطین و ان یحضرون» و کان عبدالله بن عَمرٍو یُلَقِّنُهُنّ مَنْ عَقَلَ مِن بنیه و من لم یعقِل کتبه فاَعْلَقَه علیه.

﴿ح﴾ اِستَرْقُوا لَهَا فَاِنَّ بِهَا النَّظرَةَ، ای اطلبوا لها من یَرقیها.

القول فی الایمان بمراسم المولد

مراسم المولد، هی العادات الجاریة فی البلاد الاسلامیة باتخاذ الولائم و اظهار السرور و الفرح لقدوم النبی ذی الجود صلی الله علیه و سلم الی ساحة عالم الوجود فی شهر ربیع الاول، فالمسلمون یحتفلون فی المساجد او البیوت، یتلون الآیات القرآنیة و یذکرون بانواع الاذکار الالهیة و یصلون علی النبی صلی الله علیه و سلم باصناف الصلوات البهیة و یقرأون قصائده المَدْحِیَّة و یدعون بالدعوات الخیریة و یُذَکِّرُون الناس بالنصائح و العِظات السَنِیَّة و یعتنون باطعام الاطعمة و بذل الاحسانات العطیة و ذکرتُ فضائل هذه المجالس فی رسالتی المسماة بـ «ترغیب المؤمنین فی مولد سید المرسلین» هذه المراسم هی السنة السنیة لایستریب فیها الا من غفل عن الاساس الاسلامیة او تقیّد بالقیود الحَسَدِیّة او العصبیة، و الادلة الدالة علیها کثیرة.

﴿دن﴾﴿آ﴾ قُلۡ بِفَضۡلِ ٱللَّهِ وَبِرَحۡمَتِهِۦ فَبِذَٰلِكَ فَلۡيَفۡرَحُواْ٥٨/یونس

فالامر من الله لنا ان نفرح بالرحمة، و الرحمة العظمی هی محمَّد صلی الله علیه و سلم.

﴿آ﴾ وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا رَحۡمَةٗ لِّلۡعَٰلَمِينَ١٠٧/الانبیاء

﴿آ﴾ إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِيِّۚ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيۡهِ وَسَلِّمُواْ تَسۡلِيمًا٥٦/الاحزاب

﴿آ﴾ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ ذِكۡرٗا كَثِيرٗا٤١/الاحزاب

﴿آ﴾ وَذَكِّرۡ فَإِنَّ ٱلذِّكۡرَىٰ تَنفَعُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ٥٥/الذاریات

﴿آ﴾ وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدۡعُونِيٓ أَسۡتَجِبۡ لَكُمۡۚ٦٠/غافر

﴿آ﴾ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقۡنَٰكُم٢٥٤/البقرة

﴿آ﴾ وَذَكِّرۡهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِۚ٥/ابراهیم

و ایّام العرب ملاحمها و حروبها کیوم حنین و یوم بدر و غیرهما.

﴿آ﴾ فَٱقۡرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِۚ٢٠/المزمل

﴿ح﴾ سئل عن صوم یوم الاثنین؟ فقال: فیه وُلِدْتُ و فیه انزل عَلَیَّ لانه صلی الله علیه و سلم یُعظِّم یوم مولده شکرا علی نعمة الله الکبری و التعظیم یکون بالصیام او باطعام الطعام او بقرائة الاشعار المدحیة بالوئام او باتخاذ الضیافة للعلماء و الفضلاء بالاختدام.

﴿ح﴾ ان النبی صلی الله علیه و سلم قَدِم المدینة فوجد الیهود یصومون یوم عاشوراء فسألهم فقالوا: هو یوم اغرق الله فیه فرعون و نجّی موسی فنحن نصومه شکرا لله تعالی. فعلم من هذا الحدیث ان فعل الشکر لازم لوجود نعمة او رفع نِقْمَة فی یوم معین، فای نعمة اعظم من بروز هذا النبی نبی الرحمة فی ذلک الشهر المبارک.

﴿ح﴾ ان النبی صلی الله علیه و سلم عقَّ عن نفسه بعد النبوة مع انه قد ورد ان جده عبدالمطلب عق عنه فی سابع ولادته و العقیقة لا تُعاد مرة ثانیة، فیحمل ذلک علی انه صلی الله علیه و سلم فعله لاظهار الشکر علی ایجاد الله تبارک ایاه رحمة للعالمین و تشریع لامته کما کان یصلی علی نفسه، فلذلک یُسَنُّ لنا اظهار الشکر باتخاذ ولائم المولد فی شهر ربیع الاول.

﴿ح﴾ ان کعب بن زهیر جاء الی النبی صلی الله علیه و سلم و انشد قصیدته بالبحر البسیط مخبونة العروض و مخروم الضرب، یقول فیها:

نُبِّئْتُ ان رسول الله اَوْعَدَنِی		و العفو عند رسول الله مَأمولُ
اِنَّ الرسول لَنُور یُسْتَضَاءُ به		مُهَنَّدٌ مِن سُیُوفِ الله مَسلولُ

فکساه النبی صلی الله علیه و سلم بردة له فاشتراها معاویة من ولده فهی التی یلبسها الخلفاء فی الاعیاد.

﴿ح﴾ قال العباس بن عبدالمطلب: یا رسول الله انی ارید ان اَمتَدِحَکَ، فقال رسول الله صلی الله علیه و سلم: قل لا یَفْضُضِ الله فاک، فقال العباس:

من قبلها طِبْتَ فی الظِلال و فی		مُستَودَعٍ حیث یُخْصَفُ الورقُ
ثم هَبَطْتَ البلادَ لا بشرٌ		انت و لا مضغةٌ و لا علقُ
بل نطفة تَرکَبُ السَّفِیْنَ و قد		اَلْجَم نَسْرا و اهلَه الغَرَقُ
تُنْقَلُ مِن صَالِبٍ الی رَحِمٍ		اذا مضی عَالَمٌ بدا طَبَقُ
حتی احتوی بیتک المُهَیْمِنُ مِنْ		خِنْدِفَ عَلْیَاءَ تَحتَها النُطُقُ
و انتَ لمَّا وُلِدْتَ اَشْرَقَتِ الْـ		اَرضُ و ضَاءَتْ بنورک الاُفُقُ
فنَحن فی ذلک الضِیَاءِ و فی النْـ		نُورِ و سُبْلِ الرَشَادِ نَخْتَرِقُ

﴿ح﴾ قال سواد بن قارب اتیتُ المدینة فسألتُ عن النبی صلی الله علیه و سلم فقیل لی فی المسجد فانتهیتُ الی المسجد فعقلتُ ناقتی و اذا رسول الله صلی الله علیه و سلم و الناس حوله، فقلت اِسمع مقالتی یا رسول الله فقال ابوبکر رضی الله عنه: اُدْنُهْ اُدْنُهْ فلم یزل بی حتی صرتُ بین یدیه فقال: هات فاخبرنی، فانشَدَ ابیاته بالبحر الطویل:

فاشهَدُ انّ الله لا ربّ غیرَهُ		و انک مأمونٌ علی کلّ غائبِ
و انّک ادنی المرسلین وسیلة		الی الله یا ابن الاکرمین الاَطایِبِ
فمُرنا بما یأتیک یا خَیر من مشی		و ان کان فیما جاء شَیْبُ الذوائبِ
و کن لی شفیعاً یوم لا ذو شفاعةٍ		سِواک بمُغْنٍ عن سَواد بن قاربِ

ففرح رسول الله صلی الله علیه و سلم و اصحابه.

﴿ح﴾ انشد عبدالله بن رواحة رضی الله عنه مادحاً رسول الله صلی الله علیه و سلم بابیات من البحر الطویل:

و فینا رسول الله یتلو کتابه		اذا اِنْشَقَّ معروفٌ من الصبح سَاطِعُ
ارانا الهُدی بعد العَمَی فقلوبنا		به مُوقِنَاتٌ اَنَّ ما قال واقعُ

﴿ح﴾ قال رسول الله صلی الله علیه و سلم لشاعره حَسَّان بن ثابت رضی الله عنه: ان روح القُدُسِ لا یزال یُؤیّدُکَ ما نافختَ عن الله و رسوله، فانشد بالبحر الوافر:

هَجَوْتَ محمدا فاجبتُ عنه		و عند الله فی ذاک الجزاءُ
هجوتَ محمدا بَرّاً حنیفاً		رسول الله شِیْمَتُه الوَفاءُ
و قال الله قد ارسلتُ عبداً		یقول الحقَّ لیس به خَفَاءُ
و قال الله قد یَسَّرْتُ جُنداً		هُمُ الانصارُ عُرْضَتُها اللِقَاءُ

فسُرُورُ النبی صلی الله علیه و سلم من انشاد الشعراءِ بامادیحِه و اکسَاءُه صلی الله علیه و سلم کسوتَه علی مادحه و ابتهاجُه من استماع خصاله الکریمة و اخلاقه الجمیلة، یدل ان قرائة المولد الشریف مشروعة بل سنة اذ لیس فیها الا تَوصِیفُ النبی صلی الله علیه و سلم بالاوصافِ الکاملةِ و المحاسِنِ العالِیةِ و الاذکارُ المُتُنُوَّعَةُ و اِستکثارُ المحبَّةِ و اِزدِیَادُ الشوقِ الیه صلی الله علیه و سلم، و من مَقُولَتِه الشریفة، «مَن اَحبَّ شیئاً اکثر من ذکرِه»، فتَفَکَّرْ و تَبَصَّرْ و اعْتَبِرْ و اتَّبِعْ الهُدَی.

القول فی الایمان بجواز القیام فی المولد

جرت العادة من السلف الصالحین و الخلف التابعین الی یومنا هذا، ان الناس یقومون عند ذکر ولادته صلی الله علیه و سلم و قدومه من عالم الارواح الی عالم الاشباح تعظیماً له صلی الله علیه و سلم و قد استحسنه العلماء العظام و المشایخ الکرام، و هو لا یستبعد عن قبول العقول و تأیید النقول، فان النبی صلی الله علیه و سلم لازم التعظیم و واجب التکریم فی جمیع الزمان و حضور روحه ممکن فی کل مکان لاسیما مجالس المولد و الذکر و تلاوة القرآن، فلا یرکب فیه متن الاستنکار الا من به قصور المطالعات و قلة التحقیقات و ضعف الاستنباط. اَیُّ من جاهد فی اصابة الحق و الصواب، لهداه الیه خالق العلل و الاسباب.

﴿دع﴾ ان آمنة رضی الله عنها لما وضعت رسول الله صلی الله علیه و سلم تَغَیَّرَتْ العوالم، خَمَدَتْ نار فارس و اَضائَتْ ظُلَمَ الحَنَادِسُ و رُؤِیَ قُصُورُ بُصْرَی مِن ارض الشام و کُسِرَتْ الصُّلْبَانُ قاطبة و جمیع الاصنام و سُمِعَتْ من کل ذی روح و جماد تعظیما لقدومه قائمین و قائلین اهلاً و سهلاً مرحباً یا خیر العباد.

فمن سَمِعَ مثل هذه الکرامات و تغیّر الطبائع و الحالات و تعظیم الاشجار و الاحجار و الجمادات و تَحرَّکَ من قلبه شوق المحبة و الوجد و التعظیم لنبیِّه صاحب المعجزات، فقام و اکرم لِأشرَف الکائنات، هل هو عجب؟ و لَوم؟ بل هو ایمان و اخلاص و اکرام لرسول الثقلین و سلطان الکونین صلی الله تعالی علیه و سلم.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَمَن يُعَظِّمۡ شَعَٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقۡوَى ٱلۡقُلُوبِ٣٢/الحج

﴿آ﴾ إِنَّآ أَرۡسَلۡنَٰكَ شَٰهِدٗا٨/الفتح

﴿آ﴾ وَلَا تَقُولُواْ لِمَن يُقۡتَلُ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمۡوَٰتُۢۚ بَلۡ أَحۡيَآءٞ وَلَٰكِن لَّا تَشۡعُرُونَ ١٥٤/البقرة

﴿ح﴾ الانبیآء احیاءٌ فی قبورهم یُصَلُّونَ.

﴿ح﴾ان روح المیت تجئ الی بیتها لیلة الجمعة فتنظر هل یتصدّقون عنها ام لا.

﴿ح﴾ انه صلی الله علیه و سلم اجتمع بالانبیاء لیلة الاسراء فی بیت المقدس و فی السمآء.

﴿ح﴾ ان ارواح المؤمنین فی برزخ تذهب من الارض حیث شائت بین السمآء و الارض حتی یردها الله الی اجسادها.

﴿ح﴾ قُومُوا الی سیّدکم.

قال سلمان الفارسی: ارواح المؤمنین فی برزخ من الارض تذهب حیث شاءت. و قد قال مالک: بلغنی ان الروح مرسَلَة تذهب حیث شاءت. فاذا فهمتَ مضامین هذه الاقاویل لن تستریب فی حضور روحانیة النبی صلی الله علیه و سلم و قیام المسلمین اکراما لها. قال الامام محمد الغزالی قدس سره: و اَحْضِرْ فی قلبک النبیَّ صلی الله علیه و سلم و شخصَه الکریمَ و قُل سلام علیک ایها النبی و رحمة الله و برکاته.

و قال رئیس الفقهاء الحنفیة فی زمانه محمّد بن عبدالله التمرتاشی: یقصد بالفاظ التشهد الانشاءَ لا الاخبارَ ای لا یقصد الاخبار و الحکایة عما وقع فی المعراج.

و قال الامام مولی الروم الشیخ اسماعیل حقی البروسوی قدس سره: فلا ینفک الحس و الشعور الکلّی عن الروح المحمدی و لیس له غیبة عن الحواس و الاکوان لانه روح العالَم و سرُّه السَّارِیُّ.

قال الشیخ عبد ربه الشهیر بالقلیوبی: من اقوی دواعی الادلة للقائمین عند ذکر ولادته الشریفة صلی الله علیه و سلم و هو مما لا یخفی علی من له ادنی إلمَام و ذوق سلیم من ان حضرته صلی الله تعالی علیه و سلم یحضر مجلس من یصلی علیه عامة و لا یغیب عن احبابه خاصة.

و قد فعل ذلک القیام کثیر من العلماء الاعلام کتقی الدین السبکی و علی بن برهان الدین الحلبی و العلامة یوسف بن اسماعیل النبهانی و ابی زکریا یحیی الصرصری و العلامة ابی المکارم السید زین الدین و العلامة احمد بن السید زینی دحلان و غیرهم.

و قال الشیخ العلامة عبدالرحمن الصفوری: و لا شک ان القیام له عند الولادة من باب التعظیم و الاکرام، و الذی ارسله رحمة للعالمین لو استطعت القیام علی رأسی لفعلتُ اَبتَغِی بذلک الزُلْفَی عند الله عزوجل.

و قال العلامة السید زین العابدین البرزنجی فی قصیدته المؤلفة بالبحر الطویل:

و قد سَنَّ اهلُ العلم و الفضل و التُقَی		قیاماً علی الاقدام مع حُسنِ اِمعانِ
بتشخیص ذات المصطفی وهو حاضر		بای مقام فیه یُذکَر بل دانِ
فطوبی لمن تعظیمه جَلُّ قَصْدِه		و یا فوزه یُحْظَی بعَفْوٍ و غفرانِ

و ما احسن قول الامام البلیغ حسان زمانه الصرصری فی بعض قصائده النبویة بالبحر الطویل مقبوض العروض و الضرب:

قلیل لمدح المصطفی الخطُّ بالذهب		علی ورق من خط احسن من کتب
و ان ینهض الاشراف عند سماعه		قیاماً صفوفاً او جُثِیَّا علی الرُکَب
اَمَا الله تعظیما له کتب اسمه		علی عرشه یا رُتبة سَمَتِ الرُّتَب

و قد اتفق ان مُنشِدا انشد هذه القصیدة فی مجلس عظیم فیه شیخ الاسلام السبکی و کان القضاة و الاعیان مجتمعین عنده فلما وصل المنشِد الی قوله و ان ینهض قام الشیخ فی الحال و قام الناس کلهم تعظیماً لرسول الله صلی الله تعالی علیه و سلم. یکفی ذلک فی الاقتداء لمن یرید ان یَتَهدّی.

القول فی الایمان بجواز دور الاسقاط

دور الاسقاط هو امر مرموز یتوسل به الی المقصود المحمود، کمسلم مات و علیه صلوات متروکة او صیام فائتة، فاوصی بکفارتها، فیعطی لکل صلاة نصف صاع من بر او قیمته و کذا لکل صوم یوم نصف الصاع او قیمته و ان لم یترک مالاً یستقرض الوارث المقدار المذکور فیدفعه الی الفقیر ثم یستوهبه من الفقیر فیدفعه الفقیر الی الوارث فیقبل الوارث و یقبضه ثم یدفعه الی الفقیر ثم و ثم هکذا حتی تتم الفدیة. هذه حیلة شرعیة و مَوهِبة اِلٰهِیَّة لِإسقاط الواجبات عن ذِمَمِ العباد العصاة، نطقتْ بصحّتها الآیات و الاحادیث و کتب الفقهاء.

﴿دن﴾﴿آ﴾ فَنَظَرَ نَظۡرَةٗ فِي ٱلنُّجُومِ٨٨ فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٞ٨٩/الصافات

﴿آ﴾ أَيَّتُهَا ٱلۡعِيرُ إِنَّكُمۡ لَسَٰرِقُونَ٧٠/یوسف

﴿آ﴾ وَخُذۡ بِيَدِكَ ضِغۡثٗا فَٱضۡرِب بِّهِۦ وَلَا تَحۡنَثۡ٤٤/ص

﴿ح﴾ اذا بلغت الابلُ عشرین ففیها اربع شیاه، فان وهبها قبل الحول او باعها فراراً او احتیالاً لِإسقاط الزکاة فلا شئ علیه.

﴿ح﴾ ان اشتری داراً فخاف ان یأخذ الجارُ بالشفعة فاشتری سهماً من مأة سهم ثم اشتری الباقی و کان للجار الشفعة فی السهم الاوّل و لا شفعة له فی باقی الدار و له ان یحتال فی ذلک.

﴿ح﴾ ان وهبَ هبة الفَ درهم او اکثر حتی مکث عنده سنین و احتال فی ذلک ثم رجع الواهب فیها فلا زکاة علی واحد منهما، فخالف الرسولَ صلی الله علیه و سلم فی الهبة و اسقط الزکاة.

﴿ح﴾ افضل امتی الذین یعملون بالرُخَصِ.

﴿ح﴾ علیکم برخصة التی رُخِّصَ لکم.

﴿ح﴾ خیر الناس انفعهم للناس.

فمذهب علمائنا الحنفیة رحمهم الله تعالی ان کل حیلة یحتال بها لیتخلص عن حرام او یتوصل بها الی حلال جائزة و الاصل فیها قوله تعالی: وَ خُذۡ بِيَدِكَ ضِغۡثٗا و ان حکمها لیس بمنسوخ و لذا قال الفقهاء فی کتبهم بصحة دور الاسقاط کمولانا الشیخ نظام و الحلبی و القهستانی و الحصکفی و ابن عابدین و ابن البزاز و ابی السعود و الطحطاوی و الشرنبلالی و السیوستانی و الاکمل البخاری و اسماعیل الحقی و صاحب الایقاظ و غیرهم ان شئت فارجع الی لزوم الاقتصاد فی العمل و الاعتقاد.

القول فی الایمان بمذمومیّة البدعة

البدعة الدینیة هی الامر المحدَث الذی لم یکن علیه النبی صلی الله علیه و سلم و الصحابة و التابعون رضی الله عنهم و لم یدل علیه دلیل من الادلة الاربعة المذکورة، کالمُرْجِئَة و القِدَرِیَّة و اهل التکفیر و الفرق الضالّة کلها.

فهذه البدعة الدینیة مذمومة فی الشریعة الاسلامیة و محرَّمَة بالدلائل الکثیرة.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَمَن يَبۡتَغِ غَيۡرَ ٱلۡإِسۡلَٰمِ دِينٗا فَلَن يُقۡبَلَ مِنۡهُ وَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ٨٥/آل عمران

﴿آ﴾ وَلَا تَرۡكَنُوٓاْ إِلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ١١٣/هود

﴿ح﴾ ان اصدق الحدیث کتاب الله و احسنَ الهَدْیِ هَدْیُ محمد و شرّ الامور محدَثَاتها و کل محدَثَةٍ بدعة و کل بدعة ضلالة و کل ضلالة فی النار.

﴿ح﴾ و ایاکم و محدَثَات الامور فانها ضلالة.

﴿ح﴾ من انتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه امنا و ایمانا و من اهان صاحب بدعة أمَّنَه الله یوم الفَزَعِ الاکبر و من اَلَانَ له و اکرمه او لقیه ببِشْرٍ فقد استخَفَّ بما انزل الله علی محمد صلی الله علیه و سلم.

﴿ح﴾ اَبَی الله ان یقبل عمل صاحب بدعة حتی یدع بدعته.

﴿ح﴾ اصحاب البدع کِلاب النار.

﴿ح﴾ اذا ظهرت البدع و لعن آخر هذه الامة اولها فمن کان عنده علم فلینشره فان کاتم العلم یومئذ ککاتم ما انزل الله علی محمّد.

﴿ح﴾ اذا اَظْهَرَتِ البِدْعَةُ و سَکَتَ العالمُ لَعَنَهُ الله تعالی.

﴿ح﴾ اهل البدع شر الخلق و الخلیقة.

و اما البدعة الدنیویة کحدوث الاسباب الرفاهیة من انواع الاشربة و المآکل و اصناف الالبسة و المراکب للمسافر و النازل و کثیر من ادوات البیوت و الآلات لتیسیر الصعوبة و المشاکل و اقسام طبقات المساکن و المنازل و غیرها من المحدثات لا تُعَدُّ و لا تحصی.

و الامور التی حدثت فی ازمنة الصحابة و التابعین بدون اعتراض منهم کجمع ابی بکر الصدیق رضی الله عنه القرآن و کتبه المصاحف و جمع عمر رضی الله عنه الناس علی امام واحد فی صلاة القیام و کتبه التاریخ من الهجرة و امر عثمان رضی الله عنه بالاذان الاوّل فی الجمعة و تعدد صلاة العید فی زمان علی رضی الله عنه و احداث المنائر للاذان فی زمان معاویة رضی الله عنه و استنباط الاحکام من الادلة و تدوین الفقه، و تصنیف الکتب من المجتهدین فی التابعین.

و الامور المحدَثة التی دلت علی جوازها الادلة الشرعیة کالاحتفال للموالید و الختمات القرآنیة و التوظّف بالاذکار و الدعوات فی ادبار الصلوات و اداء الشکر بالدعاء و قرآئة القرآن بعد شرب الاشربة و اکل الأکلات و المصافحات فی الجمع و الاعیاد و الانشاد بالتکبیر فی لیلة النصف من شهر رمضان فی ابواب البیوت بأسر البلاد و اقسام الجلسات لختم خواجگان فی مناطق الترکمان و غیرها من مثل هذه المحدثات کلها لیست ببدعة دینیة بل کلها من البدعات الدنیویة و هی مباحات او مستحسنات و الادلة فیها کثیرة جدا.

﴿دن﴾﴿آ﴾ وَلَقَدۡ مَكَّنَّٰكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَجَعَلۡنَا لَكُمۡ فِيهَا مَعَٰيِشَۗ قَلِيلٗا مَّا تَشۡكُرُونَ١٠/الاعراف

﴿ح﴾ کُلْ ما شِئْتَ و الْبَسْ ما شِئْتَ ما اَخْطَأتْکَ خَلَّتانِ سَرَفٌ و مَخِیْلَةُ.

﴿ح﴾ فانتم اعلم بدنیاکم.

﴿ح﴾ علیکم بسنتی و سنة الخلفاء الراشدین.

﴿ح﴾ اصحابی کالنجوم فبایهم اقتدیتم اهتدیتم.

﴿ح﴾ خیر امتی قرنی ثم الذین یلونهم ثم الذین یلونهم.

اعلم ایها الطالب الفهیم ان المذاهب الاربعة تَشَکَّلَتْ باجتهاد المجتهدین الذین کانوا فی القرون المبارکة الممدوحة فهی رحمة الهیة و مسلکة سَویّة لیس فیها عِوَجٌ و رائحة البدعة بل هی نعمة عظیمة لِلاُمّة.

﴿آ﴾ فَسۡ‍َٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ٧/الانبیاء

﴿آ﴾ وَأَمَّا بِنِعۡمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثۡ١١/الضحی

﴿آ﴾ فَإِذَا فَرَغۡتَ فَٱنصَبۡ٧ وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرۡغَب٨/الشرح

﴿ح﴾ الدَّاعی وَ المُؤَمِّنُ فی الاجر شریکان.

﴿ح﴾ اَذِیبُوا طَعَامَکُم بِذِکرِ اللهِ و الصلاة.

﴿ح﴾ تَصَافَحُوا یُذهَب الغِلُّ عن قُلُوبکم.

﴿ح﴾ اذا تصافح المسلمانِ لم تُفَرَّق اَکُفُّهُما حتی یُغْفَرَلَهُمَا.

﴿ح﴾ من سَنَّ فی الاسلام سنة حسنة فعُمِلَ بها بعده کُتِبَ له مثل اجر من عمل بها و لا ینقص من اجورهم شئ.

القول فی الایمان بعلامات الساعة

الساعة هی یوم القیامة و هو آت لا ریب فیه و لکن اخفی الله وقت وقوعه علی خلائقه و تلک الیوم و ان کان وقته مجهولا فالسنة بینت منه علامات تدل علی قربها.

﴿دن﴾﴿ ح﴾ بُعِثْتُ انا و الساعة و ضَمَّ السبابة و الوسطی.

﴿ح﴾ ان من اشراط الساعة ان یُرْفَعَ العِلمُ و یَظْهَرَ الجهلُ و یَفْشُوَ الزنا و یُشْرَبَ الخمرُ و یُکْثَرَ النسآءُ و یَقِلَّ الرجالُ حتی یکون لخمسین امرأة قَیِّمٌ واحدٌ.

﴿ح﴾ مِن اقتراب الساعة کثرة القَطْرِ و قلة النبات و کثرة القُرَّآء و قلة الفقهاء و کثرة الامراء و قلة الامناء.

﴿ح﴾ انها لن تقوم حتی تروا قبلها عشر آیات: الدخان و الدجال و الدابة و طلوع الشمس من مغربها و نزول عیسی بن مریم و یأجوج و مأجوج و ثلاثة خُسُوفٍ، خسف بالمشرق و خسف بالمغرب و خسف بجزیرة العرب و آخر ذلک نار تخرج من الیمن تَطْرُدُ الناسَ الی محشرهم.

اللهم یا حنان یا منان یا ذا اللطف و الاحسان، اجعل ذنبی مغفورا و عملی مقبولا و سعیی مشکورا و تجارة لن تبور بفضلک و کرمک یا عزیز یا غفور سبحان ربنا رب العزة عما یصفون و سلام علی المرسلین و الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمّد و علی آله و صحبه و سلم اجمعین.

تم الکتاب بعون الملک الوهّاب فی عصر یوم الاثنین فی اربع و عشرین من رمضان المبارک

فی سنة ثمان و ثلاثین و اربعمأة و الف من الهجرة ق ـ 28/3/1396 شمسی